David Guzik :: Colosenses 1 – La grandeza de Jesucristo

Colosenses 1 – La grandeza de Jesucristo

A. Saludos y dando gracias

(Colosenses 1:1-2) Pablo saluda a los Cristianos en Colosas

Pablo, apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, y el hermano Timoteo, a los santos y fieles hermanos en Cristo que están en Colosas: Gracia y paz sean a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo.

a. Pablo: De acuerdo a lo que estaba acostumbrado al escribir cartas en aquellos días, el nombre del autor iba primero. Por lo tanto el autor era Pablo; él escribió esta carta mientras estaba bajo la custodia Romana (Colosenses 4:3, 4:10 y 4:18) y probablemente lo escribió en Roma alrededor del año 63 D.C.

i. Probablemente Pablo escribió esta carta debido a la visita de Epafras de Colosas (Colosenses 1:7). Y es muy probable de que el mismo Pablo no haya visitado esa ciudad (Colosenses 2:1)

b. Apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios: Pablo estaba calificado para escribir esta carta de instrucción a los Colosenses debido a que él era un apóstol, aun cuando él no los haya conocido personalmente.

i. “El significado literal de apóstolos es ‘el enviado’; pero en un sentido más profundo denota a un portavoz autorizado de Dios, alguien a quien se le a dado la comisión y el poder de actuar en su representación.” (Vaughan)

ii. Y el hermano Timoteo: Timoteo era un acompañante honorable de Pablo, pero él no era un apóstol. “A pesar de que Timoteo aparece en los saludos, aún no se a entendido cual es su parte en esta epístola. Se le ha considerado como el que hacia las anotaciones o el escriba del apóstol.” (Clarke)

c. A los santos y fieles hermanos: Cuando Pablo se dirigió a los santos, él no hizo distinción entre unos Cristianos y otros de la iglesia de los Colosenses. Todo verdadero Cristiano es un santo. Pero Pablo muy bien pudo hacer la distinción en la frase de fieles hermanos. Él pudo hacer referencia a aquellos que no habían abrazado las falsas enseñanzas de las cuales Pablo mostró en esta carta una verdadera preocupación.

d. Que están en Colosas: La ciudad de Colosas era quizás la ciudad más pequeña y menos importante de la cual Pablo hubiera escrito. Nos podría sorprender de que Pablo haya puesto su atención a los Cristianos de Colosas en un tiempo en el cual él tenía muchos asuntos. Aún así él aparentemente pensó que la situación en Colosas era lo suficientemente importante para captar la atención apostólica.

i. Pablo les escribió porque habían problemas entre los Cristianos en Colosas, pero el problema doctrinal – muy a menudo conocido como “La Herejía de los Colosenses” – es difícil de describir de una manera precisa. Era probablemente una corrupción del Cristianismo el cual tenía connotaciones místicas y legalistas del Judaísmo, y quizá estaba combinado con el Gnosticismo que comenzaba a aparecer en esos tiempos.

ii. El ambiente religiosos del primer siglo era muy parecido al nuestro. Eran tiempos de mezclas religiosas, con personas tomando ideas prestadas de una y otra religión. La única diferencia era que en el primer siglo uno se unía a un grupo el cual tomaba prestado. Ahora, en nuestra cultura moderna, uno es el que toma prestado para si mismo.

iii. Sea cual fuera el problema especifico, Pablo pensó en la solución: un mejor entendimiento de Jesús. Al conocer al verdadero Jesús nos ayuda a mantenernos alejados de las imitaciones, no importa la presentación que tengan.

e. En Colosas: La ciudad de Colosas ni si quiera es mencionado en el libro de Los Hechos. Toda nuestra información Bíblica acerca de esa iglesia proviene de esta carta y de algunas alusiones en la carta a Filemón.

i. De estas fuentes aprendemos de que Epafras era el responsable de traer el evangelio a los Colosenses (Colosenses 1:6-7). El era procedente de esa ciudad (Colosenses 4:12), y también llevó el mensaje a los pueblos vecinos en el Valle de Lico como Hierápolis y Laodicea (Colosenses 4:13).

ii. Quizá el mismo Epafras escuchó el evangelio cuando Pablo estaba en Éfeso. Mientras Pablo discutía cada día en la escuela de Tiranno, donde todos los habitantes de Asia oyeron la palabra del Señor (Hechos 19:10). No sería una sorpresa de que algunas personas de Colosas escucharan del evangelio en ese tiempo.

iii. Históricamente, Colosas era una ciudad prospera y famosa por la fabricación de tintes (así como otras ciudades de esa región). Pero en los tiempos de Pablo la gloria que tuvo como una ciudad estaba en declive.

iv. Adam Clarke añade un comentario interesante: “Que esta ciudad pereció por un terremoto, después de un corto tiempo de que esta carta fue escrita, pues de esto da testimonio Eusebio.” Tacito también menciona este terremoto, el cual ocurrió alrededor del año 60 D.C.

f. Gracia y paz sean a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo:El saludo de Pablo era familiar y de corazón. “La Gracia es la voluntad incondicional de Dios hacia los hombres y mujeres el cual es decisivamente expresado en el trabajo redentor de Cristo.” (Bruce)

i. Esta carta – llena de amor y preocupación, escrita a una iglesia de la cual Pablo no había plantado ni conocido – muestra el poder del amor Cristiano. Pablo no necesitaba ver o conocer directamente a estos Cristianos para amarlos y estar preocupado por ellos.

2. (Colosenses 1:3) El hábito de oración de Pablo por los Colosenses.

Siempre orando por vosotros, damos gracias a Dios, Padre de nuestro Señor Jesucristo,

a. Siempre orando por vosotros: A pesar de que Pablo no conocía a la gran parte de ellos, los Cristianos de Colosas estaban en la lista de oración de Pablo. Él oraba siempre por ellos.

b. Damos gracias: Cuando Pablo oraba por los Colosenses, él lo hacia lleno de gratitud. Quizá aquellos que oran más terminan teniendo más razones para agradecer a Dios.

3. (Colosenses 1:4-8) El por qué de la gratitud de Pablo.

Habiendo oído de vuestra fe en Cristo Jesús, y del amor que tenéis a todos los santos, a causa de la esperanza que os está guardada en los cielos, de la cual ya habéis oído por la palabra verdadera del evangelio, que ha llegado hasta vosotros, así como a todo el mundo, y lleva fruto y crece también en vosotros, desde el día que oísteis y conocisteis la gracia de Dios en verdad, como lo habéis aprendido de Epafras, nuestro consiervo amado, que es un fiel ministro de Cristo para vosotros, quien también nos ha declarado vuestro amor en el Espíritu.

a. Habiendo oído: Pablo estaba agradecido de vuestra fe en Cristo Jesús y del amor que tenéis a todos los santos. Una fe genuina en Jesús llevará siempre a un amor verdadero por el pueblo de Dios como sus compañeros.

b. A causa de la esperanza: Pablo estaba agradecido por la esperanza que está guardada en los cielos. Él estaba agradecido cuando tomó en consideración el destino de los Cristianos de Colosas.

i. Hemos de notar la familiar triada de fe, esperanza y amor. Estas no eran solamente ideas teológicas de Pablo; esta triada dominaba su pensamiento Cristiano.

c. De la cual ya habéis oído por la palabra verdadera: Pablo estaba agradecido de que su destino eterno estaba siendo afectado por la verdad del evangelio, traída por Epafras (como lo habéis aprendido de Epafras).

i. Epafras es descrito como un fiel ministro de Cristo para vosotros. Esto no significaba de que Epafras era superior a los otros Cristianos en Colosas. La palabra ministro no significa “superior”, pero significa “uno que sirve”.

d. Y lleva fruto: Pablo estaba agradecido de que el evangelio estaba llevando fruto por todo el mundo, aún cuando Pablo estaba en una prisión Romana.

i. La frase “como a todo el mundo” era “Una hipérbole legítima, ya que el evangelio se estaba esparciendo por todo el Imperio Romano.” (Robertson)

ii. “La doctrina del evangelio es representada como a un viajero, con el objetivo de visitar todo el mundo habitable … Este viajero es tan diligente en su propósito que ya casi a terminado de visitar todos los países bajo el dominio Romano, y seguirá viajando hasta que haya proclamado su mensaje a toda persona, toda tribu, toda nación y toda lengua.” (Clarke).

B. La oración de Pablo por los Cristianos Colosenses.

1. (Colosenses 1:9-11) Pablo intercede ante Dios en lugar de los Colosenses

Por lo cual también nosotros, desde el día que lo oímos, no cesamos de orar por vosotros, y de pedir que seáis llenos del conocimiento de su voluntad en toda sabiduría e inteligencia espiritual, para que andéis como es digno del Señor, agradándole en todo, llevando fruto en toda buena obra, y creciendo en el conocimiento de Dios; fortalecidos con todo poder, conforme a la potencia de su gloria, para toda paciencia y longanimidad;

a. Y de pedir que seáis llenos del conocimiento de su voluntad: En primer lugar, Pablo oraba para que ellos fueran llenos del conocimiento de Su voluntad, siendo informados a través de un inteligencia espiritual verdadera. El conocer a Dios y lo que Él requiere de nosotros es nuestra primera responsabilidad.

i. “Si tú lees esta carta de principio a fin, observarás que Pablo alude frecuentemente al conocimiento y a la sabiduría, hasta el punto en que él vuelve su atención en oración por la iglesia que es juzgada por ser deficiente en esos asuntos. Él no los tendría por ignorantes. Él sabía que la ignorancia espiritual es una constante fuente de error, inestabilidad y tristeza, y por lo tanto él deseaba que ellos fueran enseñados debidamente en las cosas de Dios.” (Spurgeon).

b. Para que andéis como es digno del Señor, agradándole en todo: En segundo lugar, Pablo oró para que ellos pudieran vivir de acuerdo al mismo conocimiento que ellos habían recibido, viviendo en un caminar como es digno del Señor.

i. Este es un patrón familiar, repetido una y otra vez en el Nuevo Testamento. Nuestro andar debe estar basado en nuestro conocimiento de Dios y en el entendimiento de Su voluntad.

c. Llevando fruto en toda buena obra, y creciendo en el conocimiento de Dios. Esta es la manera en que podemos agradar en todo a Dios y la manera en que podemos andar dignamente.

i. Esto hace referencia a un pensamiento de Jesús en Juan 15:7-8: Si permanecéis en mí, y mis palabras permanecen en vosotros, pedid todo lo que queréis, y os será hecho. En esto es glorificado mi Padre, en que llevéis mucho fruto, y seáis así mis discípulos.

ii. “ ‘Llevando fruto en toda buena obra.’ Aquí hay suficiente lugar para extenderse – ‘en toda buena obra.’ ¿Tienes la habilidad para predicar el evangelio? ¡Predícalo! ¿Necesita un niño pequeño de consuelo? ¡Consuélalo! ¿Puedes ponerte de pie ante miles y vindicarles la gloriosa verdad? ¡Hazlo! ¿Hay algún santo que necesito un poco de comida de tu mesa? ¡Envíale comida! Deja que las obras de obediencia, de testimonio, de celo, de caridad, de piedad y de filantropía sean encontradas en tu vida. No solamente hagas grandes obras, pero glorifica al Señor también con las pequeñas obras – ‘llevando fruto en toda buena obra.’ ” (Spurgeon)

d. Fortalecidos con todo poder: Mientras andamos como es digno del Señor, Su fuerza estará allí para ayudarnos en los retos que se nos presenten en la vida, y para soportar y vencer los problemas que vengan a través de las circunstancias (paciencia) y de las personas (longanimidad) con gozo.

2. (Colosenses 1:12-14) La gratitud de Pablo hacia el Padre

con gozo dando gracias al Padre que nos hizo aptos para participar de la herencia de los santos en luz; el cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al reino de su amado Hijo, en quien tenemos redención por su sangre, el perdón de pecados.

a. Dando gracias al Padre que nos hizo aptos: En la administración divina, el Padre es mencionado en conexión con Su amplio plan de redención. Él es la Persona de la Trinidad que da inicio al plan desde los siglos.

b. Para participar de la herencia de los santos: Es el Padre quien nos hace aptos, y no nuestras propias obras. Nosotros somos hechos aptos como parte de la herencia, en lugar de que nosotros nos lo ganemos por nuestro trabajo.

c. El cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas: Los Cristianos han sido librados del dominio de Satanás. La palabra da a enteder de que fue un rescate hecho por un poder soberano.

i. En otro lugar que tiene la misma frase de potestad de las tinieblas es usada en Lucas 22:53, en donde Jesús habla de las tinieblas que rodeaban Su arresto y pasión en un mismo significado. “Estas palabras se referían a las fuerzas siniestras que marchaban en contra de él hacia un decisivo combate en el reino espiritual. (Bruce)

ii. La potestad de las tinieblas puede ser visto en sus efectos, y para aquellos que han sido librados … de la potestad de las tinieblas, en cuyos efectos debieran ser cada vez menos evidentes en la vida.

· La potestad de las tinieblas nos aletarga

· La potestad de las tinieblas es hábil para ocultar

· La potestad de las tinieblas aflige y deprime al hombre

· La potestad de las tinieblas nos puede fascinar

· La potestad de las tinieblas da valentía a algunos hombres

iii. “Amados, nosotros aún somos tentados por Satanás, pero ya no estamos bajo su poder; tenemos que luchar contra él, pero ya no somos sus esclavos. Él no es nuestro rey; él no tiene derechos sobre nosotros; nosotros no le obedecemos; nosotros no escucharemos a sus tentaciones.” (Spurgeon).

d. Y trasladado al reino de su amado Hijo: De acuerdo con Barclay, la palabra que se tradujo a traslado tiene un significado especial en el mundo antiguo. Cuando un imperio conquistaba a otro era la costumbre el tomar la población del imperio derrotado y trasladarlo completamente a la tierra del conquistador. En este sentido, Pablo dice que hemos sido trasladados al reino de Dios. Todo lo que tenemos y todo lo que somos le pertenecen a Él.

i. Su amado Hijo es una expresión Hebrea que dice “El amado Hijo de Dios”.

e. En quien tenemos redención por su sangre: La idea de redención es la de liberar por un rescate legal. El precio de nuestra libertad fue pagado por la sangre de Jesús.

i. Esta es una razón por la cual el declarar la sangre de Jesús – en un sentido correcto, no en un sentido mágico o supersticioso – tiene un gran significado en la guerra espiritual. Muestra el “recibo” de nuestra compra legal como gente redimida.

ii. Una de las preguntas teológicas difíciles de contestar es: a quién se le pagó el precio? Algunos dicen que fue Dios quien recibió el precio del rescate, pero siendo nosotros prisioneros del reino de Satanás. Otros dicen que fue Satanás quien recibió el precio del rescate, pero que le debía Dios a Satanás? Esta pregunta quizás sea únicamente metafórica.

f. El perdón de pecados: La palabra traducida a perdón viene de la antigua palabra griega aphesis, la cual se refiere literalmente a “enviar lejos.” Nuestro pecado y nuestra culpa es enviada lejos por lo que Jesús hizo en la cruz por nosotros.

i. “Si se habla de remover nuestros pecados es para que ya no haya barreras que nos separen de Dios.” (Vaughan).

3. (Colosenses 1:15-20) La meditación de Pablo en la persona y trabajo de Jesús.

Él es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda creación. Porque en él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de él y para él. Y él es antes de todas las cosas, y todas las cosas en él subsisten; y él es la cabeza del cuerpo que es la iglesia, él que es el principio, el primogénito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia; por cuanto agradó al Padre que en él habitase toda plenitud, y por medio de él reconciliar consigo todas las cosas, así las que están en la tierra como las que están en los cielos, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz.

a. Él es: Pablo empezó dándole gracias al Padre por Su plan de redención (Colosenses 1:12). Pero él no podía hacer eso sin pensar también en el Hijo, quien es el gran Redentor.

i. Muchos eruditos piensan que Colosenses 1:15-20 vino de una poesía o de un himno de la Iglesia primitiva el cual describía lo que los Cristianos creían acerca de Jesús. Esto es muy posible, pero no se puede comprobar de una u otra manera.

b. Él es la imagen del Dios invisible: La palabra traducida imagen (del antiguo griego eikon) expresa dos ideas.

· Semejanza, como la imagen en una moneda o el reflejo en un espejo.

· Manifestación, en el sentido de que Dios es enteramente revelado en Jesús.

i. Si Pablo hubiera querido decir que Jesús era meramente similar a el Padre, él hubiera utilizado la antigua palabra griega homoioma, el cual habla simplemente de una apariencia similar. Pero la palabra que se usó aquí prueba que Pablo sabía que Jesús era Dios, de la misma forma que Dios el Padre es Dios. Esto significa que “Jesús es la misma imagen de Dios el Padre.” (Robertson).

ii. “Dios es invisible, y esto no significa que no puede ser visto por nuestros ojos materiales, pero que Él es desconocido. Pero en Cristo exaltado, el Dios desconocido se hizo conocido.” (Peake)

iii. De acuerdo con Barclay, el antiguo Judío filósofo Filo igualó el eikon de Dios con el Logos. Pablo utilizó esta importante y significante palabra con un gran propósito.

c. El primogénito de toda creación: Primogénito (de la antigua palabra griega prototokos), el cual describe la prioridad en el tiempo o la supremacía en importancia de rango. Pero como Pablo lo usó aquí, probablemente él quiso decir ambas cosas, siendo Jesús antes de todas las cosas creadas y siendo Jesús de un orden de supremacía diferente que el de todas las cosas creadas.

i. Primogénito es usado en Jesús en Colosenses 1:18, Romanos 8:29, Hebreos 1:6 y Apocalipsis 1:15.

ii. De ninguna forma el título de primogénito indica que Jesús es menos que Dios. De hecho, los antiguos Rabinos llamaban al mismo Yahveh “el Primogénito del Mundo” (Rabino Bechai, citado en Ligthfoot). Los antiguos rabinos utilizaban la palabra primogénito como un título Mesiánico: “Dios dijo, Así como hice de Jacob un primogénito (Éxodo 4:22), así también haré al rey Mesías un primogénito (Salmos 89:28).” (R. Nathan en Shemoth Rabba, citado en Lightfoot).

iii. “El uso de esta palabra no muestra lo que Ario argumentaba de que Pablo tenía un pensamiento de Cristo como una criatura de ‘toda la creación’ … es mas bien la fuerza comparativa (superlativa) de protos la que es usada.” (Robertson).

iv. Bishop Lightfoot, un notable erudito Griego, hablando del uso de la palabra eikon (imagen) y prototokos (primogénito), dice: “Así como la Persona de Cristo fue la respuesta Divina de forma semejante a las preguntas filosóficas del Judío de Alejandría y a las esperanzas patrióticas de los Palestinos, estas dos corrientes de pensamiento se encuentran en el término prototokos al ser aplicado a nuestro Señor, quien es ambos, el verdadero Logos y el verdadero Mesías.” (Lightfoot)

v. “La palabra prototokos en un sentido primario expresa una prioridad temporal y luego, en acorde a los privilegios del primogénito, obtiene un sentido amplio de domino … siendo que la palabra retenga algo de su significado original aquí es dudoso.” (Peake)

d. Porque en él fueron creadas todas las cosas: No hay duda de que Jesús es el autor de toda la creación. En si mismo Él no es un ser creado. Cuando vemos el mundo tan maravilloso y glorioso que Jesús creó, nosotros le adoramos y le honramos aún más.

i. Los cometas tienen rastros de vapor de hasta 10,000 millas. Si pudieras atrapar todo ese vapor y lo pusieras en una botella la cantidad de vapor que estuviera presente en la botella tomaría menos de 1 pie cúbico de espacio.

ii. Los anillos de Saturno tienen 500,000 millas de circunferencia, pero son tan solo de hasta 1 pie de espesor.

iii. La estrella Antares es 60,000 veces más grande que el Sol. Si el Sol fuera del tamaño de una pelota de tenis, la estrella de Antares fuera del tamaño de una casa.

iv. Si el Sol fuera del tamaño de una pelota de playa y se pusiera en lo más alto del edificio Empire State, el grupo más cercano de estrellas estaría tan lejos como lo esta Australia del edificio Empire State.

v. Una estrella conocida como LP 327-186, también llamada enana blanca, es más pequeña que el estado de Texas; aún así es tan densa que si un pie cúbico de ella se trajera a la Tierra pesaría más de 1.5 millones de toneladas.

vi. La Tierra viaja alrededor del Sol 8 veces más rápido que una bala disparada de una pistola.

vii. Hay más insectos en una milla cuadrada de tierra rural que de seres humanos en toda la Tierra.

viii. Las abejas hacen su propio aire acondicionado. Cuando el clima se pone caliente, y amenaza con derretir la cera en el panal, un grupo de abejas iría a la entrada del panal y otro grupo se quedaría adentro. Entonces agitarían sus alas todas juntas, haciendo una corriente que saque el aire caliente del panal e introduzca aire más frío adentro.

ix. Un solo cromosoma humano contiene 20 mil millones de bits de información. ¿Cuánta información es esa? Si fuera escrita en libros ordinarios, en un lenguaje ordinario, tomaría alrededor de cuatro mil volúmenes.

x. De acuerdo con el escolar Griego A.T. Robertson, la frase de todas las cosas fueron creadas tiene la idea de que “siguen creadas” o “permanecen creadas”. Robertson agrega: “La permanencia del Universo descansa entonces en Cristo, aún más que la gravedad. Es un Universo Cristo céntrico.”

e. Sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades: Como será demostrado en el resto de la carta, la Herejía de los Colosenses fue obtenida de una elaborada angelología, el cual pone a los ángeles como mediadores entre Dios y los hombres. Pablo enfatizó que no importa el rango de seres espirituales que pueda haber, Jesús también los creó y dichos seres únicamente le responden a Él.

f. Y él es antes de todas las cosas … él que es el principio: Siglos después de que Pablo lo escribiera, un peligroso – y popular – maestro llamado Ario decía que Jesús no era Dios, y que hubo un tiempo en que Él no existió. Pero Pablo entendió correctamente e insistió que Jesús es antes de todas las cosas y que Él mismo es el principio.

i. “Como toda la creación existe necesariamente en el tiempo y ésta tuvo un comienzo, y hubo un momento infinito en el cual no existió, y lo que fue antes o anterior a ese tiempo no es parte de la creación; y el Ser que existía antes de la creación, y antes de toda la existencia de las cosas de cualquier tipo, debe ser el Dios sin principio y Eterno: pero Pablo dice que Jesucristo era antes de todas las cosas; por lo tanto el apóstol considera a Jesucristo al Dios verdadero y esencial.” (Clarke)

g. Y todas las cosas en él subsisten: La idea es de que Jesús es el principio que une todas las cosas y el sustentador personal de toda la creación.

i. “Por lo tanto Dios, como el Sustentador, es tan necesario para dar continuidad a todas las cosas, asimismo Dios el Creador es quien creó todas las cosas. Pero este poder de preservación o continuidad están adscritos a Cristo.” (Clarke)

h. Y él es la cabeza del cuerpo que es la iglesia: Esto describe la relación de Jesús con la iglesia. Aquí, la cabeza probablemente se refiere al rol que tiene Jesús como fuente de la iglesia, aún nos podemos lo podemos asemejar como a la cabeza de un río.

i. Para que en todo tenga la preeminencia: Este es un buen sumario de los versos de Colosenses 1:15-18.

i. Adam Clarke en Colosenses 1:16-17 dice: “Ahora, permitiendo que S. Pablo haya entendido el término el cual él uso, él debió de considerar a Jesucristo como el verdadero y correcto Dios … Al menos que haya una manera secreta de entender los versículos 16 y 17, el cual Dios no se ha revelado en ninguna parte, tomado en su sobrio y racional sentido, dando por sentado este importante punto.

j. Plenitud: Esto se traduce de la antigua palabra Griega pleroma, y es solamente otra forma de decir que Jesús es verdaderamente Dios.

i. La palabra plenitud era “un reconocido término técnico en la teología, indicando la totalidad de los poderes y atributos Divinos.” (Lightfoot, citado en Robertson).

ii. De acuerdo con Vincent, plaroma era utilizado por los maestros Gnósticos en un sentido técnico para mostrar la suma total de los atributos y poderes Divinos. “Tal vez se le dio un rango menor a Cristo en cuanto a su imagen de la divinidad por los maestros Colosenses. Por tanto, es muy significante la aserción de que la totalidad de la divinidad mora en Él.” (Vincent).

iii. “Los Gnósticos distribuían los poderes divinos entre varios eones. Pero Pablo los junta todos en Cristo, una total y llana declaración de la deidad de Cristo.” (Robertson).

k. Por cuanto agradó al Padre que en él habitase toda plenitud: La antigua palabra Griega para habitase es usado aquí en un sentido de habitar permanentemente. Hay una palabra totalmente diferente para referirse a habitar temporalmente. Pablo quería enfatizar la idea de que Jesús no era temporalmente Dios, sino que él es permanentemente Dios.

i. “Dos palabras poderosas; ‘plenitud’ la cual es una palabra substancial, comprensiva y expresiva en si misma, y ‘toda’, la cual es una gran pequeña palabra que incluye la totalidad. Cuando se combina en la expresión de ‘toda plenitud’ tenemos ante nosotros una extrema riqueza de significado.” (Spurgeon).

ii. Una vez que agradó al Padre el herirle a Él (Isaías 53:10); ahora le agrada al Padre que en Él habite toda la plenitud de Dios.

iii. “En consecuencia de la frase de que en Él habitase toda plenitud, reúne en un gran clímax la expresión anterior – la imagen de Dios, el primogénito de toda la creación, el Creador, la pre existencia eterna, la Cabeza de la Iglesia, el que venció la muerte, el primero en todas las cosas. En esta cima nos detenemos, mirando como Juan, desde Cristo en Su plena deidad a la exhibición de esa plena deidad en la redención consumada en el cielo.” (Vincent).

iv. La plenitud ha sido depositada en Jesucristo. No en la iglesia; no en el sacerdocio; no en un edificio; no en los santos; no en un método o programa; pero en el mismo Jesucristo. Fue puesto en Él como un “punto de distribución” – para que los que quisieran más de Dios y de todo lo que Él es lo pudieran encontrar en Jesucristo.

l. Y por medio de él reconciliar consigo todas las cosas: El trabajo expiatorio de Jesús es amplio y llena todo. Aun así nosotros no deberíamos de tomar a Colosenses 1:20 como una aprobación del universalismo.

m. Mediante la sangre de su cruz: De nuevo hemos de notar donde se hizo la paz. Nosotros no hacemos nuestra propia paz con Dios, pero Jesús hizo la paz por nosotros a través de Su obra en la cruz.

i. Sin embargo no deberíamos de tener a la sangre de la cruz de un modo supersticioso. No es una poción mágica, tampoco es la sangre literal de Jesús que al ser literalmente aplicada nos salva o limpia. Si eso fuera así, entonces sus ejecutores Romanos, al ser salpicados por Su sangre, fueran automáticamente salvos, y la cantidad limitada de moléculas de la sangre literal de Jesús limitarían la cantidad de personas de las cuales podrían ser salvas. La sangre de su cruz nos habla de la verdadera muerte física de Jesucristo tomando nuestro lugar ante Dios. Esa muerte literal en nuestro lugar, y el juicio literal que Él llevó a favor nuestro es lo que nos salva.

4. (Colosenses 1:21-23) Cómo la grandeza de la obra de Jesús toca la vida de los Colosenses.

Y a vosotros también, que erais en otro tiempo extraños y enemigos en vuestra mente, haciendo malas obras, ahora os ha reconciliado en su cuerpo de carne, por medio de la muerte, para presentaros santos y sin mancha e irreprensibles delante de él; si en verdad permanecéis fundados y firmes en la fe, y sin moveros de la esperanza del evangelio que habéis oído, el cual se predica en toda la creación que está debajo del cielo; del cual yo Pablo fui hecho ministro.

a. Que erais en otro tiempo extraños: La antigua palabra Griega traducida a extraños (apellotriomenous) significa literalmente “transferidos a otro dueño”. Esta transferencia de pertenencia, de Dios a Satanás y a uno mismo, nos ha afectado en nuestra mente y comportamiento.

i. Al pertenecer al linaje de Adan, nacemos siendo extraños delante de Dios. Luego, como individuos, cada uno de nosotros elige el aceptar y abrazar el ser extraños con nuestras malas obras.

ii. Que erais en otro tiempo extraños: Esto significa que en Jesús ya no somos extraños. La diferencia entre un creyente y un no creyente no es solamente el perdón; hay un cambio totalmente de estado.

b. Ahora os ha reconciliado: La respuesta de Dios al problema de la alienación es la reconciliación, iniciada por Su trabajo en la cruz (ahora os ha reconciliado en su cuerpo de carne, por medio de la muerte). En la obra de la reconciliación Dios no salió a nuestro encuentro a medio camino. Dios nos encuentra durante todo el camino y nos invita a aceptarlo.

i. Uno podría usar dos formas de entender la necesidad humana y la salvación de Dios.

· Podemos ver a Dios como el juez, y nosotros somos culpables delante de Él. Por lo tanto nosotros necesitamos perdón y justificación.

· Podemos ver a Dios como nuestro amigo, y nosotros hemos dañado nuestra relación con Él. Por lo tanto necesitamos reconciliación.

ii. Ambas formas son verdad y ninguna debiera de ser promovida a expensas de la otra.

iii. La expresión de Su cuerpo de carne es redundante. Pablo quería enfatizar que esto sucedió por algo que le aconteció a un hombre real en una cruz real.

c. Para presentaros santos y sin mancha e irreprensibles delante de él: Este es el resultado de la obra reconciliadora de Dios. Estas palabras muestran que en Jesús somos puros y que no podemos ni siquiera ser acusados justamente de impureza.

i. La idea de presentarnos santos y sin mancha ante Dios nos lleva a pensar en la terminología usada cuando los sacerdotes inspeccionaban a los sacrificios potenciales. Nosotros somos presentados a Dios como un sacrificio vivo.

ii. El deseo de ser salvos nos lleva a un deseo de ser hechos santos y sin mancha e irreprensibles; y esto no para escapar del fuego del infierno en nuestros propios términos.

d. Si en verdad permanecéis fundados y firmes en la fe: Aquellos que verdaderamente son reconciliados deben de permanecer verdaderamente. El principal enfoque de Pablo es el de continuar en la verdad del evangelio (firmes en la fe, y sin moveros de la esperanza del evangelio que habéis oído). Es importante para los Cristianos el de continuar en una vida piadosa sabiendo que no somos salvos por nuestra conducta piadosa. Así que es más importante para los Cristianos el de continuar en la verdad del evangelio, puesto que somos salvos por la gracia a través de la fe.

i. “Si el evangelio enseña la perseverancia de los santos, también enseña que son santos aquellos que al final perseveran – en Cristo. La continuidad es la prueba de esta realidad.” (Bruce)

C. Lo que Pablo hizo por los Colosenses.

1. (Colosenses 1:24) Pablo padece por su bien

Ahora me gozo en lo que padezco por vosotros, y cumplo en mi carne lo que falta de las aflicciones de Cristo por su cuerpo, que es la iglesia;

a. Ahora me gozo en lo que padezco por vosotros: Pablo escribió esta carta desde una prisión Romana. Él podía ver que sus padecimientos obraban para bien para otros, así que pudo decir que sus padecimientos fueron a causa de los Colosenses y de otros Cristianos.

b. Y cumplo en mi carne lo que falta de las aflicciones de Cristo: La palabra aflicciones nunca es usada por los sufrimientos que padeció Jesús en la cruz. La mayoría de los comentaristas ven esta referencia como la aflicción que Jesús soporto durante su ministerio. Estasaflicciones aún no están completas, y en ese sentido Jesús es aún “afligido” mientras Él ministra a través de Su gente

i. “Pablo no le agrega ningún valor expiatorio a sus propios sufrimientos por la iglesia.” (Robertson).

ii. “El termino de ‘aflicciones de Cristo’ nunca es asociada con el sufrimiento redentor de Jesús en la cruz. Pero habla del sufrimiento del ministerio que Pablo soporta porque él representa a Jesucristo.” (Lane)

c. Por su cuerpo, que es la iglesia: Pablo no sufrió por si mismo en la manera de que lo hubiera hecho un ascético. Pero él sufrió por el bien de el cuerpo de Cristo.

i. Los ascéticos se enfocan en su santidad, en su crecimiento espiritual y en su perfección. Pablo siguió las pisadas de Jesús y era una persona centrada en otros. Pablo encontró santidad, crecimiento espiritual y madurez cuando el las perseguía a causa de los demás y no de sí mismo.

2. (Colosenses 1:25-26) Pablo es un ministro de la iglesia, revelando el misterio de Dios el cual estaba escondido.

de la cual fui hecho ministro, según la administración de Dios que me fue dada para con vosotros, para que anuncie cumplidamente la palabra de Dios, el misterio que había estado oculto desde los siglos y edades, pero que ahora ha sido manifestado a sus santos,

a. De la cual fui hecho ministro: Pablo era un ministro – eso es, un sirviente del cuerpo de Cristo. Él no tomo esa posición por iniciativa propia, pero según la administración de Dios. Dios puso a Pablo en esa posición, y no él mismo.

b. Para que anuncie cumplidamente la palabra de Dios, el misterio que había estado oculto: En un sentido bíblico, un misterio no es un acertijo. Es una verdad que puede ser conocida solamente a través de la revelación y no por intuición. Ahora puede ser conocido, porque ahora ha sido manifestado a los santos.

i. Oculto desde los siglos y edades: Esto nos recuerda que hay aspectos sobre el plan de Dios que no fueron revelados claramente en el Antiguo Testamento. El misterio específico al cual Pablo se refiere aquí es al trabajo que Jesús hizo en Su gente, pero especialmente el plan de la iglesia, para hacer un cuerpo de entre los Judíos y Gentiles, tomados del “tronco” de Israel, aún así no Israel.

ii. “El misterio es este: que Dios había diseñado el ofrecer a los Gentiles los mismos privilegios que a los Judíos, y hacerlos su gente los cuales no eran su gente. Esto es lo que Pablo quería decir por misterio, vea Efesios 3:3, etc.” (Clarke).

3. (Colosenses 1:27) Parte del misterio: que Jesús moraría en el interior de los creyentes.

a quienes Dios quiso dar a conocer las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles; que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria,

a. Este misterio entre los gentiles; que es Cristo en vosotros: La maravilla y la gloria de permanecer, el cual no se mostró en el Antiguo Testamento, que Jesús es con nosotros, especialmente que Él permanecería en los Gentiles. Por lo tanto, este aspecto de la obra de Jesús en Su gente era un misterio que no fue revelado hasta el tiempo de Jesús y de los apóstoles.

i. “Esta es la admirable corona de Pablo, que Dios había incluido a los Gentiles en su gracia redentora.” (Robertson)

ii. Esto significa que Dios es revelado a nosotros en Jesús. Los teólogos clásicos usan el término de deus absconditus para referirse al “Dios oculto”, el Dios que no puede ser visto o conocido con claridad. El término teológico deus revelatus se refiere a “Dios revelado.” En Jesús, el deus absconditus se ha vuelto en deus revelatus.

b. Cristo en vosotros, la esperanza de gloria: Esta es la esperanza de gloria de los Cristianos. No es nuestro arduo trabajo o nuestra devoción a Dios, o el poder de nuestra propia espiritualidad. En cambio, es la presencia permanente de Jesús: Cristo en vosotros.

4. (Colosenses 1:28-29) La frase de Pablo para el ministerio apostólico

a quien anunciamos, amonestando a todo hombre, y enseñando a todo hombre en toda sabiduría, a fin de presentar perfecto en Cristo Jesús a todo hombre; para lo cual también trabajo, luchando según la potencia de él, la cual actúa poderosamente en mí.

a. A quien anunciamos: Este era el enfoque de la predicación de Pablo. Él no predicaba de si mismo, o de sus opiniones, o ni siquiera sobre un montón de historias entretenidas. El predicaba de Jesús.

b. Amonestando a todo hombre, y enseñando a todo hombre en toda sabiduría: Pablo quería todo el evangelio para todo el mundo. Él no se detendría en ninguna área – era para todo hombre, y él lo presento en toda sabiduría.

i. Algunos traducen la palabra amonestando en “consejería”. El antiguo verbo Griego nouthetountes significa “el impartir entendimiento”, “el derramar la mente o el corazón.” El estrés no es solamente el de influenciar el intelecto, sino también la voluntad y la disposición. Describe un medio básico de educación.

ii. La obra de amonestar – o el ayudar a impartir entendimiento – era una pasión de Pablo en el ministerio (Hechos 20:31). Es también el trabajo de los líderes de la iglesia (1 Tesalonisences 5:12) y del cuerpo de la iglesia en general (Colosenses 3:16), demostrando que ellos tienen la habilidad de amonestar a otros (Romanos 15:14).

c. A fin de presentar perfecto en Cristo Jesús a todo hombre: La meta del ministerio de Pablo era el de traer a la gente a la madurez en Cristo, y no el que dependieran en él mismo.

i. “Por lo tanto, la meta de esta epístola, y ciertamente lo es el trabajo apostólico, es el de amonestar y enseñar a todo hombre a que se presenten perfectos en Cristo, porque eso conlleva al perfeccionamiento de toda la iglesia.” (Morgan)

ii. Este trabajo era para todo hombre. En contraste, los falsos maestros en Colosas “creían que el camino a la salvación estaba tan incluida que podía ser entendida solo por unos cuantos, los cuales formaban en cierto sentido una aristocracia espiritual.” (Vaughan)

d. Para lo cual también trabajo, luchando según la potencia de él, la cual actúa poderosamente en mí: La obra de Pablo estaba llena de la fuerza poderosa de Dios. Pero la potencia de Dios en su vida no significó que Pablo no hiciera nada. Él trabajo duro según la potencia de Él.

i. “La palabra luchando, el cual la raíz puede significar el de ‘competir en los juegos’, tiene la idea, en tiempos de Pablo, de un concurso atlético: Pablo no hace su trabajo con el corazón a medias o con media fuerza, esperando ambiguamente que la gracia llene los huecos del cual él, en su flojera, no quiso trabajar.” (Wright)

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