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David Guzik :: Colosenses 4 – Vida de Oración, Testimonio Personal y Saludos Finales

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Colosenses 4 – Vida de Oración, Testimonio Personal y Saludos Finales

A. La vida secreta de la oración y la vida externa de dar testimonio.

1. (Colosenses 4:2-4) La vida secreta de la oración


Perseverad en la oración, velando en ella con acción de gracias; orando también al mismo tiempo por nosotros, para que el Señor nos abra puerta para la palabra, a fin de dar a conocer el misterio de Cristo, por el cual también estoy preso, para que lo manifieste como debo hablar.

a. Perseverad en la oración: Pablo apoyó a la iglesia de los Colosenses a través de sus oraciones por ellos (Colosenses 1:3-8). Sus vidas y ministerios continuarían prosperando mientras continuaran vigilando la oración, incluyendo la oración por su parte.

i. La antigua palabra Griega traducida a perseverar es “Construir en el cimiento, lo cual significa el ‘mantenerse fuerte,’ tiene siempre la connotación de el estar adherido a una persona o cosa perseverando. En este pasaje se implica el ser persistente y el tener fervor.” (Vaughan)

ii. Este tipo de oración en perseverancia es importante, pero no es fácil de hacer. Perseverad en oración habla de un gran esfuerzo aplicado de una manera calmada. “Las puertas del Cielo no deben ser azotadas por una arma sino por muchas. Cristiano, no ahorres flechas. Observa y mira que ninguna de las armas en la armería están oxidadas. Rodea el trono de Dios con cientos de manos, y mira a la promesa con un centenar de ojos. Tú tienes un gran trabajo delante de ti, pues tú debes de mover el brazo que mueve al mundo; observa, pues, por cualquier medio para mover ese brazo. Mira que ejerzas cada promesa; que uses todo los argumentos; que luches con todas tus fuerzas.” (Spurgeon)

b. Velando en ella con acción de gracias: Debemos de mostrarnos vigilantes en la oración, pero siempre orando con acción de gracias por todas las grandes cosas que Dios ha hecho.

i. Barclay dice de la palabra velando: “Literalmente en Griego significa el de estar alerta y vigilante. La frase bien podría significar que Pablo les dice a ellos que no se vayan a dormir cuando están orando.” Algunas veces, debido a lo cansado de nuestro cuerpo o mente, luchamos contra el sueño mientras oramos. En otras ocasiones oramos como si estuviéramos durmiendo y nuestras oraciones simplemente suenan cansadas y somnolientas.

ii. “La oración debe estar mezclada con alabanza. Yo he escuchado de que en Nueva Inglaterra después de que los Puritanos se asentaron allí ya hace tiempo, ellos tenían muy seguido un día de humillación, de ayuno, de oración, hasta que ellos tenían tantos días de ayuno, de humillación, de oración, que al fin un buen senador propuso que ellos deberían de cambiarlo de una vez para tener el día de acción de gracias.” (Spurgeon)

iii. “La conexión que hay aquí con la acción de gracias contiene tres elementos los cuales son: la intercesión, el “observar” por respuestas a la oración, y el dar acción de gracias cuando la respuesta aparezca.” (Wright)

c. Orando también al mismo tiempo por nosotros: Pablo pareció decir, “Mientras nosotros estemos en la lista de oración, por favor oren por nosotros!” Pero Pablo no pidió por una oración para sus necesidades personales (las cuales eran muchas), sino para que el Señor nos abra puerta para la palabra.

i. La misma ilustración de la puerta abierta como una oportunidad de compartir el evangelio se ven en pasajes como los Hechos 14:27, 1 Corintios 16:9, y 2 Corintios 2:12.

d. Como debo hablar: Aún estando Pablo preso por su fidelidad al evangelio, él sabía que él debía hablarlo de una manera que pudiera hacerlo manifiesto (claramente evidente). Pablo quería oración de la cual él pudiera seguir hablando para hacer el evangelio claro y evidente, aún cuando esto significara que continuara preso.

i. Robertson comenta de las palabras de Pablo, como debo hablar: “Es maravilloso ver como la predicación de Pablo era para sus oyentes y aún lo es para nosotros, él nunca estaba satisfecho. Qué predicador puede estar satisfecho?”

2. (Colosenses 4:5-6) La vida exterior como un testigo


Andad sabiamente para con los de afuera, redimiendo el tiempo. Sea vuestra palabra siempre con gracia, sazonada con sal, para que sepáis cómo debéis responder a cada uno.

a. Andad sabiamente para con los de afuera: La vida de un Cristiano no queda solamente remitida en la recamara de la oración. También la vida Cristiana debe ser práctica, vivida, la cual se vive sabiamente para con los de fuera. La forma en que hablamos tiene mucho que ver con esto, así que debemos dejar que vuestra palabra sea siempre con gracia.

i. “Reportes de conductas y creencias falsas de los Cristianos estaban en circulación; era importante de que los Cristianos no dieran cabida a estas calumnias, pero en cambio deberían de reposar en su manera regular de vivir.” (Bruce)

ii. Sea vuestra palabra siempre con gracia: “La palabra ‘gracia’ tiene, en la raíz de la palabra Griega, un posible doble significado de la gracia de Dios y de la bondad de la humanidad.” (Wright)

iii. “En los escritores clásicos la ‘sal’ expresaba el ingenio con la cual la conversación era sazonada.” (Peake) “La Gracia y la sal (ingenio, sentido) hacen una combinación ideal.” (Robertson)

b. Para que sepáis cómo debéis responder a cada uno: Pablo creía que los Cristianos habrían de responder a otros con la verdad Bíblica, y de que ellos trabajarían para aprender el cómo comunicar esas respuestas para con los de afuera.

i. Barclay traduce Colosenses 4:6 de esta manera: Que tu hablar sea siempre de un encanto afable, sazonada con el ingenio de la sal, para que de esta manera sepas responder correctamente en cada situación. Él explica: “Aquí hay un mandato interesante. Es muy cierto de que el Cristianismo en la mente de muchos esta asociada a un tipo de santurronería aburrida y a una perspectiva de que la riza es casi una herejía…. El Cristiano debe de encomendar su mensaje con el encanto y el ingenio la cual estaban en Jesús mismo.”

ii. “Ellos se deben de esforzar en cultivar el regalo de una conversación placentera y sabia, y de esta manera ellos puedan ser capaces de hablar apropiadamente para con cada individuo (con sus necesidades peculiares) con las cuales ellos están en contacto.” (Peake)

iii. Colosenses 4:2-6 muestra que Dios esta interesado en nuestra vida personal de oración y en nuestra interacción con el mundo. A Él le importa nuestra oración en lo secreto y nuestra vida pública, y Él quiere que nosotros tengamos cuidado de ambas.

iv. Esta también es una idea importante la cual se conecta con los pasajes anteriores de Colosenses. Pablo pasó un tiempo considerable en esta carta explicando la verdad y refutando la mala doctrina. Pero aún así, toda el conocimiento correcto era de poca utilidad hasta que no fuera aplicado dentro de la oración en la intimidad y en la vida pública del diario vivir. Podemos decir de que Pablo aquí termina su carta.

B. Notas personales que se incluyen en la carta.

1. (Colosenses 4:7-9) Con respecto a Tíquico y Onésimo, mensajeros de la carta.


Todo lo que a mí se refiere, os lo hará saber Tíquico, amado hermano y fiel ministro y consiervo en el Señor, el cual he enviado a vosotros para esto mismo, para que conozca lo que a vosotros se refiere, y conforte vuestros corazones, con Onésimo, amado y fiel hermano, que es uno de vosotros. Todo lo que acá pasa, os lo harán saber.

a. Tíquico, amado hermano: Aparentemente los Cristianos Colosenses no sabían quien era Tíquico. Él les llevaría esta carta a ellos (todo lo que acá pasa, os lo harán saber).

i. Aparentemente Epafras, quien trajo las noticias de Colosas a Pablo en Roma (Colosenses 1:7) no regresaría a Colosas pronto; entonces Pablo envió a Tíquico en su lugar.

ii. Tíquico es mencionado en Hechos 20:4 como uno de los hombres que acompañaban a Pablo de la provincia Romana de Asia a Jerusalem, para llevar las ofrendas de aquellos creyentes a los Cristianos necesitados de Jerusalem y Judea.

iii. “La referencia de Tíquico es casi idéntica, palabra por palabra, a los Efesios 6:21-22. Él era evidentemente el que llevó la carta a los Efesios también.” (Bruce)

b. Con Onésimo, amado y fiel hermano: Onésimo era un esclavo de un creyente en Colosas, pero él huyó y tuvo contacto con Pablo en Roma. Allí Onésimo se convirtió en Cristiano y en un dedicado ayudante de Pablo. Su historia continua en la carta de Pablo a Filemón.

i. Pablo pudo haber escrito de Onésimo, “el esclavo fugitivo de quien yo regreso a su amo.” Pero en lugar de eso él lo llamó un amado y fiel hermano, y les dejó saber a los Cristianos Colosenses de que Onésimo ahora era uno de vosotros.

2. (Colosenses 4:10-11) Saludos de tres fieles amigos Judíos de Pablo.


Aristarco, mi compañero de prisiones, os saluda, y Marcos el sobrino de Bernabé, acerca del cual habéis recibido mandamientos; si fuere a vosotros, recibidle; y Jesús, llamado Justo; que son los únicos de la circuncisión que me ayudan en el reino de Dios, y han sido para mí un consuelo.

a. Aristarco: Él era un Macedonio de Tesalónica (Hechos 20:4). Él era el acompañante de viajes de Pablo, y él estaba con el apóstol cuando la multitud en Éfeso capturó a Pablo (Hechos 19:29). Él también estaba con Pablo cuando él zarpó hacia Roma bajo la custodia Romana (Hechos 27:2). Aquí Pablo lo llama mi compañero de prisiones. Parece ser que Aristarco tenía un hábito interesante de estar con Pablo en tiempos difíciles. Algunos (como William Ramsay) sugieren de que él se hizo a si mismo el esclavo de Pablo para que él pudiera viajar con Pablo en este viaje a Roma.

b. Marcos el sobrino de Bernabé…si fuere a vosotros, recibidle: Aún cuando Pablo tuvo un desacuerdo mucho antes con Bernabé y Marco (Hechos 13:5 y 13:13), claramente cuando él escribió esto ya estaba todo eso en el pasado. La gracia de Dios trabajando en Pablo, al pasar el tiempo, le cambió y le hizo ser más suave hacia aquellos que le habían ofendido previamente.

i. “Es de esta referencia de que nosotros aprendemos que Marco era el primo de Bernabé – una información que arroja luz en la especial consideración que Bernabé le da a Marco en la narración de los Hechos.” (Bruce)

ii. Debido a que Pablo identificó a Marco en términos de su relación con Bernabé, parece ser que los Cristianos Colosenses sabían quien era Bernabé. Esto pudo ser a través de su reputación, o a través de más viajes misioneros que no están escritos en el Libro de los Hechos. Nos recuerda de que el Libro de los Hechos es un registro incompleto de la historia de la iglesia primitiva.

c. Jesús, llamado Justo: De este hombre no sabemos nada mas que su nombre. Él es enumerado entre estos cuatro hombres, y todos ellos consoladores de Pablo durante su custodia Romana la cual precedía a su juicio ante Cesar. (han sido para mí un consuelo).

d. Son los únicos de la circuncisión que me ayudan: En ese tiempo Pablo tenía únicamente tres ayudantes del linaje Judío. Aún así estos tres hicieron un gran trabajo, pues ellos probaron ser de consuelo para Pablo.

i. Pablo estaba en la custodia Romana debido a una revuelta Judía en el templo debido a la mención del ofrecimiento de gracia de Dios para los Gentiles (Hechos 22:21-22).

ii. Adam Clarke escribe una conclusión lógica de las palabras, son los únicos de la circuncisión que me ayudan en el reino de Dios: “Es por lo tanto evidente de que Pedro no estaba en ese momento en Roma, de ser así el hubiera sido mencionado en dicha lista; por lo que no debemos de suponer de que él estaba en la lista de aquellos quienes predicaban de Cristo de una manera excepcional, y de motivos impuros: ciertamente no hay evidencia de que Pedro hubiera visto a Roma.”

3. (Colosenses 4:12-13) Saludos de Epafras.


Os saluda Epafras, el cual es uno de vosotros, siervo de Cristo, siempre rogando encarecidamente por vosotros en sus oraciones, para que estéis firmes, perfectos y completos en todo lo que Dios quiere. Porque de él doy testimonio de que tiene gran solicitud por vosotros, y por los que están en Laodicea, y los que están en Hierápolis.

a. Siempre rogando encarecidamente por vosotros en sus oraciones: La oración es un trabajo duro, y Epafras trabajó diligentemente en ello, especialmente al saber de los peligros de las falsas enseñanzas en Colosas. Así que Epafras oraba para que los Cristianos Colosenses estuvieran firmes, perfectos y completos en todo lo que Dios quiere. Esta es una maravillosa manera de orar por otros.

i. Pablo llamó a Epafras un siervo de Cristo, una frase que él a menudo utilizaba para si mismo, pero nunca para nadie más, excepto aquí y en Filipenses 1:1 donde él habla de si mismo y de Timoteo como siervos de Jesús.

ii. Epafras era un siervo, y la oración era un área importante en la que él trabajaba duro. Rogando encarecidamente “es una libre traducción de echei polyn ponon, una frase con la palabra clave la cual (ponom) sugiere un trabajo tan duro que se llega a sufrir.” (Vaughan)

b. Tiene gran solicitud por vosotros: Epafras oraba de una buena manera por que él le daba la debida importancia. Si a él le faltara la solicitud (celo), él ciertamente estaría falto de oración.

4. (Colosenses 4:14) Saludos de Lucas y Demas


Os saluda Lucas el médico amado, y Demas.

a. Lucas el médico amado: Este es uno de los pasajes que nos informan que Lucas, el autor humano del Evangelio de Lucas y del Libro de los Hechos, era un médico. También vemos de que sus trabajos están escritos con una mente más analítica y científica (Lucas 1:1-4) y da mucho detalle tal cual lo haría un médico (Lucas 4:38, 5:12-15, y 8:43).

i. Quizás Lucas estaba en Roma para entregar un documento que él recientemente había terminado – el Evangelio de Lucas y el Libro de los Hechos, los cuales quizá juntos formaban un mensaje que la hacían de un “aliado en la corte”, la cual explicaban a los Romanos la causa por la cual Pablo estaba frente a la corte de Cesar.

b. Demas: Aquí no se menciona nada positivo acerca de Demas, solamente de que él manda saludos a los Cristianos Colosenses y por lo tanto debía de ser conocido por ellos. En Filemón 1:24 el es mencionado como uno de los colaboradores de Pablo. Pero en la última mención de él (2 Timoteo 4:10), Pablo menciona que Demas lo había desertado, habiendo amado a este mundo, y de que él había partido a Tesalónica.

i. “Seguramente aquí tenemos las líneas de un estudio de degeneración, pérdida de entusiasmo y de una fe fallida.” (Barclay)

ii. Las seis personas que saludaron a los Colosenses estaban conectados con Pablo en Roma durante el tiempo de su arresto domiciliario y bajo custodia antes de comparecer en un juicio ante Cesar. Esto muestra que durante estas prisiones – y no como las descritas en 2 Timoteo – Pablo, a pesar de las cadenas, disfrutaba al menos de la compañía ocasional de muchos amigos y asociados.

5. (Colosenses 4:15) Saludos a Ninfas y a los de Laodicea.


Saludad a los hermanos que están en Laodicea, y a Ninfas y a la iglesia que está en su casa.

a. Laodicea: Esta es la misma ciudad mencionada más adelante en una severa crítica en Apocalipsis 3:14-22, y era una ciudad vecina de Colosas, junto con Hierápolis (Colosenses 4:13).

b. Ninfas: Ha habido un considerable debate acerca de que si Pablo se estaba refiriendo a un hombre o a una mujer a causa de este nombre. Algunos manuscritos tienen la forma masculina y algunos la forma femenina.

i. “Mucha tinta se ha derramado sobre la cuestión de que si el individuo aquí mencionado era una mujer (Nympha) o un hombre (Nymphas). Las dos formas pueden ser encontrados en los manuscritos y parece ser imposible saber en este día (y esperemos que no sea muy significante).” (Wright)

c. La iglesia que está en su casa: Al no tener edificios propios, la iglesia primitiva se reunía en las casas. Debido a que pocas casas eran grandes, usualmente habían algunas de estas casas de reunión en la ciudad, con un pastor o ancianos sobre cada una.

i. “Dichas casas de reunión eran aparentemente círculos pequeños de compañerismo entre un grupo más grande de compañerismo de la ekklesia de la ciudad.” (Bruce)

ii. “Debemos de recordar de que no había tal cosa como un edificio especial de la Iglesia sino hasta el tercer siglo. En aquellos tiempos las congregaciones Cristianas se reunían en las casas de aquellos que eran ancianos de la Iglesia.” (Barclay)

6. (Colosenses 4:16) Instrucciones en esta carta para esparcir el mensaje.


Cuando esta carta haya sido leída entre vosotros, haced que también se lea en la iglesia de los laodicenses, y que la de Laodicea la leáis también vosotros.

a. Cuando esta carta haya sido leída entre vosotros: Cuando Pablo y otros apóstoles escribían cartas a las iglesias, las cartas eran simplemente leídas públicamente en las congregaciones. Era una manera en que el apóstol enseñara a esa iglesia aún cuando él no podía ir personalmente.

b. Haced que también se lea en la iglesia de los laodicenses: Era la práctica general la de distribuir las cartas apostólicas entre las iglesias, especialmente a aquellas que estaban cerca la una de la otra.

i. “Indudablemente aquí tenemos la razón principal de la preservación de las cartas de Pablo en el periodo sub-apostólico, y su eventual adopción como parte del canon del libro del ‘nuevo pacto’: su autor tenía la intención de llevar, por escrito, la autoridad con la que había sido ungido como apóstol.” (Wright)

ii. Esto nos ayuda a entender el cómo y el porqué las cartas han sido copiadas casi inmediatamente, y cómo los pequeños errores en copiar los manuscritos pudieran venir de una fecha temprana.

c. Y que la de Laodicea la leáis también vosotros: Aparentemente Pablo escribió una carta a Laodicea la cual nosotros no tenemos. No deberíamos de asumir de esto que nuestro tesoro de inspiración esta incompleto. El Espíritu Santo ha elegido el preservar esas cartas que son inspiradas para la iglesia en un sentido universal. Pablo no estaba inspirado en esta manera cada vez que escribía.

i. Puede ser que esta carta “faltante” a Laodicea era en realidad la carta a los Efesios. “Es bien conocido de que los Efesios no fue escrita concretamente a la Iglesia de Éfeso, pero era una carta destinada a circular entre las Iglesias de Asia. Al parecer esta carta había llegado a Laodicea y estaba ahora en camino hacia Colosas.” (Barclay)

ii. Hay una carta en Latín de Pablo a Laodicea y fue mencionada en el quinto siglo por Jerome. Pero el mismo Jerome la llamó una copia y la mayoría de la gente en ese día estaba de acuerdo de que no era auténtica. Esta hecha principalmente de frases de los Filipenses y de los Gálatas. Adam Clarke tuvo una opinión muy baja de esta carta: “Al ser esta un trabajo de Sn. Pablo, poco o nada necesita ser dicho; su falta de significado, su estilo pobre, su manera incoherente, y su falta de objetivo y de diseño, son suficientes para refutar sus pretensiones.”

7. (Colosenses 4:17) Una palabra especial para Arquipo.


Decid a Arquipo: Mira que cumplas el ministerio que recibiste en el Señor.

a. Decid a Arquipo: Esta palabra especial para Arquipo es de un interés especial. Pablo escribió otra frase corta con respecto a Arquipo en otra carta, mencionando Arquipo nuestro compañero de milicia, y a la iglesia que está en tu casa (Filemón 1:1).

i. Esta mención en Filemón 1:1 hace creer a algunas personas de que él era el hijo de Filemón, ya que él es mencionado en el contexto de la esposa de Filemón (Apia) y de su casa (la iglesia que está en tu casa). También muestra de que Pablo tenía un alto concepto de Arquipo y le valoraba como un asociado en la obra de Dios (nuestro compañero de milicia).

ii. El contexto de los Colosenses 4:17 lleva a algunos a pensar de que a pesar de que Arquipo era parte de la familia de Filemón, él estaba conectado con la iglesia de Laodicea. Quizás Arquipo era el pastor de la iglesia de Laodicea. Claro que no hay manera de saber esto con certeza.

b. Decid a Arquipo, “Mira que cumplas el ministerio”: Pablo quería que Arquipo tuviera coraje y fuera esforzado, pero él no se refirió directamente a Arquipo. Él pidió que se le diera ánimo a Arquipo a través de los Colosenses (o de Laodicea).

i. “Probablemente él estaría presente cuando la carta fuera leída, ya sea en la iglesia de los Colosenses, o después cuando fuera enviado a Laodicea. Esto fue quizás calculado para impregnar en él una mayor solemnidad a su responsabilidad de cumplir el ministerio.” (Bruce)

ii. “Por lo tanto, era más acorde para los Colosenses (o los Laodicenses) el decir estas palabras a Arquipo que el mismo Pablo se lo dijera a él. Él necesitaba escuchar esto de la gente que le rodeaba: “Cumple el ministerio.” Cuando los Colosenses tomaran la palabra, entonces Arquipo conocería que su ministerio era querido. “Muchos Arquipos son perezosos debido a que los Colosenses están silenciosos.” (Dyke)

iii. Ellos necesitan decir “cumple tu ministerio” directamente a Arquipo, no a sus espaldas. El susurrar a sus espaldas no hará ningún bien. Ellos necesitan decírselo directamente a él.

c. Que cumplas el ministerio: Estas palabras de ánimo a Arquipo le dicen a él y a nosotros con respecto a soportar ciertos principios del ministerio.

· Dios da el ministerios a Su gente.

· El verdadero ministerio es recibido en el Señor.

· El ministerio puede quedar sin cumplir.

· Uno debe mirar su ministerio para lograr cumplirlo.

· Debemos de animar a otros a cumplir su ministerio.

i. “Es por lo tanto más probablemente de que las palabras del apóstol no transmitían reprobación, más bien la intención es la de despertarle a ser más diligente, y el de animarle en la obra, al ver que él tenía tanta doctrina falsa y tantos malos maestros con los que tenía que luchar.” (Clarke)

ii. Pensando de Arquipo como un pastor, Trapp aplica el principio de mira que cumplas el ministerio a él mismo: “La Iglesia es el elemento apropiado, el púlpito el [lugar] ubi correcto; el santuario debería ser el centro de toda tú circunferencia.”

8. (Colosenses 4:18) Conclusión.


La salutación de mi propia mano, de Pablo. Acordaos de mis prisiones. La gracia sea con vosotros. Amén.

a. La salutación de mi propia mano: Esa era la costumbre en aquellos días, Pablo generalmente dictaba sus cartas, y personalmente firmaba el escrito con su propia mano.

b. Acordaos de mis prisiones: Hay mucha emoción, tristeza y fuerza en esta simple frase. Pablo no solamente conocía el confinamiento y la soledad del prisionero; él también no tenía la certeza de saber si su caso ante la corte de Cesar resultaría en su ejecución.

i. “Las cadenas sonaron mientras Pablo tomo la pluma para firmar la salutación. Él mismo no lo olvidaría.” (Robertson)

ii. “Las referencias de Pablo de sus sufrimientos no son suplicas por simpatía; es su clamor con autoridad, las garantías de su derecho a hablar.” (Barclay)

c. La gracia sea con vosotros: La conclusión de Pablo es la única posible para el apóstol de la gracia, confrontando una herejía que enfatizaba en elaborados misterios ocultos y en la justificación a través de las obras. Nosotros únicamente podemos avanzar con seguridad en la vida Cristiana si la gracias esta con nosotros.

© 2016 David Guzik – No se permite la distribución más allá del uso personal sin autorización.

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