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撒母耳听取了他们的请求，这事让撒母耳很不高兴。值得赞扬的是，撒母耳并没有对儿子们的批评做出负面反应。撒母耳显然没有好好管教他的儿子。但他并没有在这里为他们辩护，也没有试图让他们就范。让撒母耳不高兴的是，人们说“给我们一个国王来治理我们”。撒母耳没有立即回答人民。相反，他在做出判决之前把这件事交给了上帝。这可能是他的模式，也是他成为一名优秀法官的原因。
撒母耳向上帝祈祷，请求上帝赐予智慧，让他能够回答人民的请求。正如上帝所希望的那样，这里体现了被统治者同意的原则。人民服从撒母耳作为法官，但同时也承担起任命正义法官的责任，指出他们中间有腐败的法官，应该被罢免。然而，在正当行使自治权的过程中，人民请求上帝放弃一项巨大的祝福，即选择自己领导人的能力。
上帝非常明确地回答了撒母耳的祷告。显然，上帝对撒母耳说话，就像祂在撒母耳还是个孩子时那样（撒母耳记上 3:1-10）。上帝现在说话了，耶和华对撒母耳说：“百姓对你说的一切话，你只管听从，因为他们不是厌弃你，而是厌弃我，不要我作他们的王。”上帝在西奈山与百姓立约，要作他们的宗主统治者或国王。上帝的西奈之约建立了一个自治社会。这种自治关系有三大支柱：法治、被统治者的同意和私有财产。在这个契约中，上帝是法律的制定者；除了祂之外，没有其他权威可以制定法律。这是十诫中前五条诫命的本质。十诫中的后五条诫命确立了私有财产的原则；上帝禁止人民伤害他人、夺取他人财产或欺骗他人。事实上，上帝禁止嫉妒（出埃及记 20）。
第三也是最后一根支柱是被统治者的同意。人民被指派在他们自己的社区中执行法律。他们还被指派从他们中间选出士师（申命记 16:18）。上帝在这里说，通过拒绝这种自治制度，而要求一位人类国王，人民并没有拒绝撒母耳。他们本可以拒绝撒母耳，要求另一位士师。相反，他们拒绝上帝作为他们的国王。这体现了一个惊人的原则：当人类承担起服务和关心他人的责任，并按照上帝的律法生活时（耶稣总结为“爱邻如己”），他们就是在侍奉上帝作为国王。
上帝通过满足人们的愿望来对他们进行审判。上帝告诉撒母耳要听从人民的声音。上帝审判他的子民的主要方式之一是满足罪恶的欲望。这与罗马书 1:18-32 一致，其中指出，当上帝让人们屈从于自己的欲望时，上帝的愤怒就会显露出来，对抗不义：
在每种情况下，上帝的愤怒都倾泻在罪恶之上，通过让人们实现他们的愿望，然后让他们选择的行为自然产生后果。上帝现在将以这种方式对以色列进行审判，通过满足他们的愿望。
这并不是什么新鲜事。以色列人一直在寻求自己的道路。上帝告诉撒母耳，他们的拒绝就像他们从我领他们出埃及直到如今所做的一切事一样-他们离弃了我，侍奉其他神-他们现在也这样对待你。上帝把人民从埃及拯救出来，但他们没有听从他的道路，而是寻求自己的道路。这没什么不同。这样做就是拒绝上帝作为他们的王。有趣的是，上帝把这等同于侍奉其他神。
上帝说，正如以色列人侍奉其他神一样，他们现在也这样对待撒母耳。这是因为侍奉其他神是他们寻求自己道路的一部分。上帝在以赛亚书第 44 章中指出，没有一个理智的人会砍倒一棵树，把一半做成柴火，用另一半雕刻一个偶像，并真的相信这个偶像有力量（以赛亚书 44:15-17）。他们真正做的是利用偶像作为做任何他们想做的事情的道德理由，包括性不道德和对他人的剥削行为。
因此，上帝决定通过答应他们的请求来审判他们。然而，上帝是仁慈的，指示撒母耳向他们发出严肃的警告。上帝告诉撒母耳： 现在，听从他们的声音；但是，你要严肃地警告他们，告诉他们将要统治他们的国王的程序。”上帝现在将描述人类统治者的本性，即倾向于暴政、高税收和虐待。这个国家选择放弃自治，为他人承担个人责任，爱护和服务邻居。他们取而代之的是，将所有责任（以及权力）让渡给人类国王，以换取国王将为他们承担所有责任的承诺。上帝满足了他们的愿望，但向他们发出了严厉的警告，国王将不可避免地成为暴君，他们将再次受到压迫，就像他们在埃及一样。当他们哭喊着寻求解救时，解救不会得到应有的回报。
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