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现在，所罗门直接对少年人说话。传道者 (传道书 1:1) 似乎开始了一个 "儿童讲道"。他劝诫少年人在幼年时当快乐，过得快活，享受生活，但他并没有停在这里。所罗门告诉少年人在幼年的日子，使你的心欢畅。在责任轻而精力充沛的日子里，少年人被告知要充分地享受生活。
然而，在少年人享受生活之际所做的所有选择里，他当记住他的行为是有后果的，有些后果是会延续到永生的。因为为这一切他选择去做的事神必审问少年人。神给我们奇妙的能力去选择我们的行为，但当我们选择行动时，需要意识到它们是会产生后果的。神会在我们生命的尽头审判我们的行为。
这一段经文表明神要审判的其中一点是我们是否享受生命。提摩太前书 6:17 告诉我们神 "赐百物给我们享受"。我们必须为不享受神所赐给我们生活中的方方面面向神负责和回应，这似乎很合理。
这就回溯到传道书潜在的悖论。当少年人将自己的理性和决定安全地立在信心的根基上，即视神为审判万事的公义之神，也视祂为愿意我们享受生命的慈爱之神时，就可以快乐。相反，如果少年人从自己理性和经验之能力不稳的根基来看待生命时，终将陷入蒸气般的狂妄和徒劳的烦恼之中。
由于神已将生命和所有的环境赐给我们享受，所罗门建议少年人当从心中除掉愁烦。有时候环境带来痛苦，而且通常我们对其无计可施。但是，我们可做的选择之一就是是否住在带给我们愁烦或恼怒的环境中。我们可以选择拒绝被任何的环境所定义或控制。所罗门建议我们不要允许痛苦来主导我们的心。从心中除掉愁烦最好的方法之一就是以对其他之事感恩的心取代它。
我们被告知当从心中除掉愁烦，所建议的是愁烦和恼怒是存在的。实际上，少年人 (并且我们每个人) 可以随时邀请愁烦和恼怒，这取决于我们选择如何看待事情。愁烦和恼怒需要处理，而非忽略。从肉体克去邪恶是在建议要逃避邪恶、要逃跑、要回避。尽管我们必须在适当的情况下面对和处理愁烦和恼怒，但同时也当避免邪恶。我们对神的审判有意识是原因之一。
除了从心中除掉愁烦，所罗门也建议少年人要从肉体克去邪恶。邪恶一词在旧约中出现得非常频繁。在劝诫少年人享受生命的同时，也要记得将来的审判，这可能会使少年人回避邪恶，且完全享受神所赐的丰富生命。
时间是有限的，因为一生的开端和幼年之时，都是虚空的。所以重要的是：在可做之时享受生命。生命中影响我们的大多数事情都超越了我们的可控范围。对出生的时间，身高，与之相关的人，或者其他多数情况，我们都别无选择。但是，神让我们有选择角度的责任。所罗门敦促少年人学习通过拥抱事物来选择享受生命的角度。真正的享受要求我们不被愁烦和恼怒的环境所俘获，也不被诱入邪恶，这会导致奴役和损失 (罗马书 6 章)。
所罗门以因为一生的开端和幼年之时，都是虚空的作为结束。译为虚空的词是我们的老朋友 "hebel"，也可以译为 "蒸气" 或 "奥秘"。"蒸气" 是转瞬即逝的，只存在片时。你试图抓住它，它却消失，这就是我们的生命周期。新约雅各书使用了相同的例子来指我们整个的生命周期，说生命就像 "一片云雾" (雅各书 4:14)。雅各是犹太人，他可能是从这节经文中获取了生命短暂的例子；我们的生命周期是 "hebel"。
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