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现在，所罗门发表了一则有趣的声明。他说他知道神一切所做的都必永存。我们知道现今的全地将被毁灭，会被新地取代 (彼得后书 3:10-12；启示录 21:1)。所罗门清楚地视人类为神的工作，但也知道人类会死亡。那么他说神的作为都必永存是什么意思呢？
希伯来文译为永的词与传道书 3:11 中的 "永生" 是同一个字根。在创世记 9:12，神论天空中的彩虹时，它被译为 "连续的" (NASB，新译本译为 "万" 代，和合本译为 "永" 修饰约)，"我与你们并你们这里的各样活物所立的永约是有记号的。" 在创世记 6:4 被译为"上古"，指的是过去的世代中英武有名之人。因为那个世代已过，人已不复存在。这个词的概念涵盖了一个特定世代的整个跨度范围；或者基于上下文，也有可能是所有世代的跨度范围。那么，这里的上下文似乎指的是神所做的一切将会存留特定的时间，不多也不少。这似乎在重申神 "对万物有定时"和"祂造万物各按其时" 的论述 (传道书 3:11)。
神不只使万物各按其时，也确保万物和万时按特定的目的存在。每一个世代都是神所创造的，会一直存留到下一个世代。每一次都是神所做的，都会存留特定的时间。
所罗门也从神作为的角度作了观察，无所增添，无所减少。神的作为是彻底完整的，祂没有遗漏任何一点，也没有添加任何多余的东西，一切都是应该存在的万物。这可以看作是陈述"神造万物各按其时"的另一种方式 (传道书 3:11)。同样，所罗门的陈述一切都必永存，可以看作是神从始至终的作为 的相似说法 (传道书 3:11)。
为什么神将寻找人生目的的渴望安置在人心里，然后又清楚地显明祂的目的是无法靠人的理性和经验发现呢？所罗门的答案是：因为神要人在他面前存敬畏的心。我们人类想要知道人生目的的渴望，以及无法找到人生目的的沮丧，都应当促使我们敬畏神。
所罗门在箴言中告诉我们，敬畏神是智慧和知识的开端 (箴言 1:7；9:10)。我们周遭世界的现实要求我们在了解任何事情之前，都要拥有一个起点，一个定位。所有真正的开端根植于对神的敬畏。敬畏的根本是关乎结果的。我们畏惧癌症，因为癌症的结局可能是死亡；我们惧怕他人的批评，因为结果会是羞辱；我们惧怕经济萧条，因为结果会是失去工作。
所罗门劝诫我们要关注的核心结果是，神必审判义人和恶人，这是贯穿整本圣经的主题。从神来的审判是肯定的，你会做好准备吗？对我们而言，畏惧许多其它更可见、更现实、更紧迫的事情较为容易。有些人忽略了从看不见的神而来的、那貌似遥不可及的审判。这些人在公义之处行奸恶。看似奸恶会盈利，但最终不会，因为神将审判每一个人，包括恶人在内。事实上，奸恶会变得如蒸气一般。
各样事物、一切工作都有定时，都会被神审判。智慧和知识的开端就是：每一刻都要以神在那一天，就我们的行为所作的评论，作为我们的当务之急。希伯来文译为事务的词，通常被译为 "愿望"、"享乐" 或者 "喜悦"，它可能要表达的是意图的概念。希伯来书 4:12 告诉我们，神"连心中的思念和主意都能辨明"。神要审判我们的所作所为，也要审判我们为什么这样做。我们若想获得生命中最大的意义和目的，就需要至始至终将我们审判的那一天作为生活的标准。
尽管神的审判是确定的现实，所罗门还是做出了观察，说他见日光之下，在审判之处有奸恶，在公义之处也有奸恶。日光之下意味着可观察的生活。所罗门根据他目前的总结，思考了这一观察：我心里说。他再一次对自己的思想有着敏锐的洞察力，对自我谈话有着谨慎的管理。他对自己的论述关乎着神审判的确定性。虽然神已下令人当敬畏祂，但是可以看出，有些人还是选择无视这一认知，照常行恶。
所罗门注意到，就现今发生的事并无新事，且说道早先就有了。无论我们看到现今有何事发生，都在早先就有了。他进一步宣称将来也会如此，因为将来的事早已也有了。将来要发生的事也会是早先发生过的事。
神这样行，是要人在他面前有敬畏的心。生命的循环周期、蒸气般的现实与想要寻求放在我们心里之永生的渴望结合，这是神的精心策划，为要促使我们去敬畏祂。神使已过的事重来 (神再寻回已过的事) 有不同的翻译，NKJV将其译为 "神要求已过之事的记载"。
已过的事在箴言书中出现了八次，七次被译为 "追求"，一次译为 "跟随"。在不可避免的生命周期不断过去之时，这个短语强调了神对当下的积极参与。神主动积极地参与，并追求祂按自己形象所造人类的各个方面，为要让他们通过信心来认识祂。
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