The Bible Says
传道书 5:1-3 含义

现在所罗门从观察转至了教导。到目前为止，他已经引导我们走向了信仰，是活出意义和目的人生的唯一根基。另一种方式是活出狂妄的人生。信心允许生命的奥秘成为喜乐、满足和目的的源泉。当我们依赖人类的理性和经验来发现生命的目的时，生命那令人不安的不确定性引向的就是挫败和愚昧。意义和目的来自在神里面的信心和祂对我们的仁慈。目的人生基于相信生命是一份恩赐，我们活着应当取悦于神，而且我们终将在审判之时出现在祂的面前。

第 5 章，所罗门开始教导我们如何有效地活出感恩和信心的人生。他从反思转向了教导，向我们显示这样的人生具体是怎样的。这一点在语法上就显而易见：目前所罗门在第一和第三人称间切换，但这里他开始了新的说话方式-直接性教导 (第二人称)。

所罗门以如何来到神面前的教导作为开始。人类的本性是带着长长的愿望清单来到神的面前，就像在圣诞节来到圣诞老人面前一样。可是，所罗门教导我们以聆听来到神的殿。

以谨慎谦卑开始，谨慎我们的脚步。我们当意识到离了神我们无法完全理解周遭的世界，这样的意识应当使我们有谦卑之心。我们无法靠自己找到意义和目的，因此当聆听神。我们拥有一个奇妙机会，那就是特意聆听近前听，而非献上愚昧人的祭物。

在所罗门时代，崇拜必须的一部分就是献动物祭物。多数的时候动物都会在献后被煮熟和吃掉，作为对利未人 (那些照管圣殿和带领宗教事宜的人) 物质供应的一部分。所罗门并没有具体说明愚昧人的献祭是什么，但很清楚地说明那是出于无知的行为，因为愚昧人本不知道所做的是恶。

经文中有神拒绝祭物的例子，这可能会给我们提供一些所罗门想法的线索。圣经中的第一个例子是创世记4章中该隐的祭物。神不喜悦该隐的献祭似乎并非因为他带来的祭物，而是因为 "他的行为是恶的" (约翰一书 3:12)。显然，神真正在乎的是内心，这很可能就是为什么该隐在祭物被拒之后生气，神向他提出了以下的训导：

"你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。"(创世记 4:7)

在撒母耳记上 15 章也有类似的例子，神告诉扫罗王"听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油" (撒母耳记上 15:22)。扫罗献祭了，但并不取悦于神，他这么做是为了让百姓跟从他。

新约希伯来书花费了大量的时间教导犹太信徒，也就是本书的收信人，不要依靠祭物取悦于神。在审判的日子，罪会被那查看我们行为和内心的神审判。我们无法通过宗教仪式 "贿赂" 神来喜悦我们。

这些例子或许可以提供有关人如何透过宗教仪式行恶的一些领悟。

愚昧人到神的殿为要献祭。所罗门说他本不知道所作的是恶。在这种情况下，这个人行恶似乎是出于无知。所罗门正在教导如何获取智慧，以避免这种愚昧。敬拜的重点不是贿赂神来获取祂的喜爱，而是将焦点置于神的身上，聆听，你的言语要寡少。

我们应当来到神的殿聆听和顺服。主耶和华呼召我们聆听，并不是在寻找祭物，好像祂需要什么似的。神并不售卖恩惠；万物都已经是祂的了，祂并不需要我们，而是我们需要祂。

帮助我们聆听的方法不是在神面前冒失、急发言。所罗门说 "在神面前不可冒失开口，也不可心急发言"。我们不应该来到神面前，满脑子都是什么对我们最好，再寻求献些祭物为要让神完成我们的目标；而是应当来到神面前寻求引导，让我们的言语寡少。

不可冒失开口，也不可心急发言。存于我们心里的话传于我们的思想，这似乎在说我们整个的观点角度，我们的世界观、我们的态度。当我们敬拜时，应当专注于将我们的角度与神的角度吻合一致，也就是与真理一致。将神视为瓶子里的神妖是愚昧人的角度。

智慧的敬拜是寻求神以决定最佳的思考方式，以对神的信心来塑造我们的思想角度，以信靠和聆听神来学习生命的奥秘。所罗门已经说的很清楚了，脱离信心的寻求了解是徒劳的。因此，这就可以理解他对我们的教导：以既定的思想来到神面前，为要证实自己的方向是对的而寻求神是愚昧人的献祭。

所罗门警告我们要通过敬拜谨慎地寻求明白，其中就有对现实的认知。神在天上，你在地下。他试图透过理性和经验来寻找人生的意义和目的，但发现它如蒸气一般。为要获取目的的认知，我们需要那在天上之神的角度，因为神具有这样的角度。离了祂，我们不可能获取，这样就可以理解要快快地听祂，而非依靠我们自己的智慧、财富或劳碌。

所罗门召唤我们要超越自己的能力来获取理解，因为我们在地上。他教导我们来到神前时不要心急发言，而是做出聆听的姿态，认识到神是神，我们不是。

我们当等候神多久呢？聆听神多久才算足够呢？所罗门回答说：事务多，就令人做梦。聆听是工作。"梦" 一词常在旧约使用，指的是夜间的异象，通常是从神而来的启示。约伯记 33:14-17 有一例子：

"神说一次、两次，

世人却不理会。

人躺在床上沉睡的时候，

神就用梦和夜间的异象，

开通他们的耳朵，

将当受的教训印在他们心上，

好叫人不从自己的谋算，

不行骄傲的事"

在约伯记 33:15 神通过梦给出指示，夜间的异象是要人远离骄傲。因为传道书 5:3 的做梦与事务多和丰富的职务联系在一起，其中可以包括神对我们的灵或我们的潜意识说话的概念，就是我们在努力生活中做梦的那部分。

这可能告诉我们在每天的工作事务中要留意神讲话。译为事务一词的是 "inyan"，它在传道书出现了八次，六次译为 "劳苦/劳碌"，意思是日常事务。

或许可以将传道书 5:3 和约伯记的经文应用融合在一起。在我们努力生活中，聆听从神而来"梦"里的教诲使我们脱离骄傲。相反，言语多是成为愚昧的途径。

上下文或许也支持将梦解释为我们未来计划的梦想。旧约经文，例如耶利米书 29:8 似乎以这种方式使用了这个希伯来文单词。这一段的上下文是说愚昧人的敬拜，以"我该做什么或说什么来获取我想要的？"的思想来到神的殿。所罗门也可以说不要将神看为魔术神妖。如果你有梦想，不要只是寻找实现它的魔幻方式，要付出努力使它实现。如果我们只是在谈论梦想，那就是愚昧。

同样，当我们还未首先努力寻求神的指示时，就求神为我们做事，那就是愚昧。用许多祈求的言语将神的声音淹没也是愚昧的敬拜。真正的敬拜是聆听神，再将祂的话在我们的 "inyan" 中付诸于行动，就是生活中的日常事务。