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所罗门总结道，为善为美 (合宜) 的，就是人在神赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处。事实上，享受劳碌所得是他的奖赏/分。积存财富是徒劳，对你没有任何益处，你什么也带不走。最好是享受你可以赚取的益处。
在前面几章中，所罗门很清楚地说到，寻求享乐不会引向满足感。然而，透过信心的悖论，我们能够从感恩神所赐生命的礼物中获得很大的益处。不要想我只要拥有了我还没有的东西就快乐了，反之我们可以享受我们所拥有的，这就使生命的 hebel (蒸气，见 1:2) 转变为机遇。
为美一词是yafeh，意思是 "美" 或 "合理"。这为善和合理的事情就是吃喝、享受日光之下劳碌得来的好处。吃喝是希伯来文中的字面含义。享受是 ra'ah tov，字面意思是 "看见好处"。从比喻的角度而言，这三则劝告是在鼓励我们吃、喝、享受一个适当的角度。沉浸于真理之中，看见好处。
与所罗门所观察到的生命周期一致，他再一次循环回到核心观点。通过理性和经验寻找人生的意义和目的是徒劳的，其中包括享乐的经验。但是，我们能够透过感恩神的良善、查看祂所造的诸多美好而获得极大的益处。感恩将我们引向享受。在地上的快乐是拥有根植于信心中合宜角度的产物。选择正确的角度超越了奥秘的显示和生命的不确定性。信心和合宜的角度允许我们享受最平常的活动，吃食物、喝饮品，以及享受劳碌。
人在日光之下，神赐他一生的日子中劳碌。这样，在世上营造我们的机会、数算我们短暂的生命时间就尤为重要。我们的生命是短暂的旅程，雅各称之为 "一片云雾，出现片时就不见了" (雅各书 4:14)。这就意味着我们应当有一种紧迫感去 "看见好处"，且从我们的劳碌中获取最丰盈的分/奖赏。获取丰盈分/奖赏的唯一的机会根植于合宜的角度。信心将是我们最高奖赏的根基。这不仅在来生是真实的，而且在地上也是如此。所罗门清楚地说道，寻求以信心为根基的感恩生命是神现今的分/奖赏。
在整本圣经中，对奖赏和惩罚最普遍的教导包括了世上的情境，也有天上的奖赏。我们的选择是有后果的。当我们跟随神的道，就有好的结果，但这并不意味着我们没有问题。这世上依然是堕落的，并不会排除生命中的痛苦 (hebel)，但顺服结的是平安。所罗门在本书的开篇就尝试使用理性和经验来寻求内在的平安，并且这寻求过程由几乎无限额的"银行账户"支撑，他没有找到。所罗门现在找到的最大的奖赏是感恩生活的结果。
也 (19 节的原文开头有 "也" 一词) 强调了已经说过的话。神赐人资财丰富，人也被赋予了能力。这个人必须做出选择，如何使用这些资财和财富。神也使他能以吃用，能取自己的分。生命具有满足感，我们正在做的事情很有道理、很有意义，因为我们是将其视为神的礼物而加以管理。
资财本质上并不是邪恶的。然而，财富却带来很多常见的问题：错误的观点、不正确的假设，以及对忠心的干扰。这些会腐蚀一个富人，这些也都是选择。我们也有另一个选择，即合宜地享受这些丰富。滥用的话，它们就会成为能够毁灭我们的重担；善用的话，它们就是体验喜乐和管理的机会。
这乃是神的恩赐。在所有的劳碌和虚空中 (见传道书 1:3 的注释)，神授予了这一暂缓：管理。我们可以庆祝忠心而做、享受和成为神呼召我们去做的工作。透过理性和经验从我们周遭世界寻找目的引向的是沮丧，查看益处且将生命视为恩赐时，引向的是享受生命的能力。
神使好管家的心喜乐。如果我们在感恩中管理和庆祝神所赋予的一切，我们的赏赐就是内心的喜乐。相反的结果是积财者所经历的。通过理性和经验是不会找到满足感的；它是透过选择根植于信心的真实角度而找到的。信心使我们摆脱了徒劳，就是试图从周围环境那庞大而难以理解的证据中提取目的。
这是神对所有有足够资源吃饱，并享受劳碌之人的恩赐。享受他们所做的事，就是极大的恩赐，应该伴随每一个神赐资财丰富的人。事实上，如果有资财丰富之人视生命的享受为自己的奖赏/分，在感恩中生活，就不多思念自己一生的年日。换句话说，感恩会使他不害怕死亡，因为神应他的心使他喜乐。
感恩允许我们有享受劳碌 (就是我们手里的工作) 的极大奖赏/分。当我们视任何的机会都为神的恩赐，管理那份恩赐，而非积存时，就会引向喜乐。
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