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在上一节中，一位智者提出了一个巧妙的政治解决方案，以解决瓦实提王后违抗国王的命令，为参加奢华宴会的男士表演而蒙羞的问题。该提议将框架从“国王被冒犯”转变为“波斯所有男人都被冒犯”，并提出了一个解决方案，让瓦实提立即消失在公众视野中，不对她本人进行任何虐待性报复，同时提升了人们感兴趣的新事物：选择新王后。
国王听了这个建议，非常喜欢：
国王和王子们都很高兴，国王就按照米母干的建议去做了（第 21 节）。
现在，国王有了一个“亮点”来为他为期 180 天的盛大节日锦上添花，这个节日显然是为了赢得王子们的忠诚，以及执行其政策的热情。这个“亮点”是，对于参加节日的王子以及整个波斯帝国的男人来说，都会有一项法令，规定每个人都应该成为自己家的主人（第 22 节）。
在历史的这个时刻，每个男人都已经是自己家的权威。因此，从某种意义上说，这项法令是对既有事实的陈述。但从另一个角度看，这可以看作是巧妙地利用了男人的自尊心以及妻子的重要性，尤其是她们对丈夫的欣赏程度。从这个方面来看，这是一种精明的政治手段。
这项计划似乎既是为了避免国王在醉酒时要求王后为城中的男人们表演的鲁莽行为，也是为了提高男性民众的士气，因为他很快就会在男性民众中征召一支庞大的军队入侵希腊。因此，现在苏萨的王子和人民将受到国王的尊敬，国王将下令让他们所有人都在家里受到尊敬。
这句话让国王和王子们都很高兴，表明国王和他最亲密的顾问和领导人都看到了这个提议的政治智慧。它巧妙地避开了国王荣誉受损的风险（这会威胁到他的地位）。它避免了国王以残酷的方式对王后做出反应，这会让他显得软弱。然而，如果他什么也不做，他也会显得软弱。
但现在，这一集被描述为国王代表王国全体人民采取果断行动-他要求这些人为他即将发动的雄心勃勃的对希腊的战役牺牲财富和生命。
计划随后得以实施，于是他向国王的各省发了诏书，各省照着各省的文字，各族照着各族的言语，使各人作本族的家主，用本族的言语说话（第 22 节）。
他向国王的所有省份发送信件，这可能与波斯生效的新法律的惯例一致-这些法律将在整个王国公布。因此，这项法令也成为一场文化传播运动。这些信件被发送到整个帝国，发送到国王的所有省份。这表明波斯组织良好，治理结构深思熟虑。
这也表明当时的文化极其多样化，有多种语言，多种书写形式（文字）。这场运动的基本议题是每个人都应该成为自己家的主人（第 22 节） 。
该计划（显然成功）实施可能表明波斯男人普遍不确定自己是否受到妻子的尊重。
圣经一贯告诫女人，爱丈夫的主要方式就是尊重他们-这表明男人需要得到生活中女人的尊重，这是根深蒂固的需求（以及随之而来的不安全感）。例如：
“然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样；妻子也当敬重她的丈夫。”
（以弗所书 5:33）
可以肯定地说，男人最大的恐惧之一就是害怕女人拒绝。当夏娃受到诱惑而堕落时，亚当似乎在她身边，却没有干预。正如经文所说，夏娃“也给了她丈夫”，他也吃了（创世记 3:6）。显然，亚当不仅害怕干预，还害怕不吃（并惹恼夏娃）。因此，这种对女性尊重的根深蒂固的需求似乎是设计的问题。
国王的顾问米母干提出的计划似乎显示出对人性、外交、政治和文化的深刻洞察，证明了他和他的六个同伴是“通晓时务的智者”（以斯帖记 1:13）的描述是正确的。该计划对所有男性都有吸引力，无论其等级或地位如何。而且由于这项法令不会对不遵守法令的女性造成任何后果，因此它在某种意义上承认了男性对得到女性肯定的重视。从某种意义上说，这项法令也是对女性的背后恭维。
除了全帝国颁布法令，宣布每个人都应该成为自己家的主人之外，法令还增加了“说自己族人的语言的人” （第 22 节）。国王声称人们应该说自己的母语，这似乎是一个过于明显且与主题无关的评论，正如这个翻译似乎表明的那样。另一种翻译方式可以提供可能的见解：
“…每个人都应该在自己的家中掌权，并且应该根据每个民族的语言来公布。 ”
重点似乎是国王的命令，即每个人都应该成为自己家的主人，这个命令是要让居住在波斯帝国的每个人都听到，并用他们说的母语传达出去。重点似乎是要让每个人都听到并理解这个信息。
在这些诗句中，我们观察到宫廷中一次独特的反抗行为产生的深远影响，即拒绝国王因醉酒而对王后提出的毫无根据的要求，以及明智的建议对历史事件产生的影响。
这一集发生在犹太人开始迁回耶路撒冷之后。犹太人的回归始于以斯拉统治时期，即薛西斯一世/亚哈随鲁的祖父居鲁士统治时期（以斯拉记 1:1）。最初只有一些犹太人回归，许多人留下来继续住在巴比伦的新家。自以斯拉率领第一批以色列人返回耶路撒冷以来，已经过去了大约五十五年，但许多犹太人仍然留在巴比伦和波斯帝国的其他地方。
我们会发现，上帝会利用这些情况来拯救那些留下来、没有返回应许之地的子民。
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