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雅各从米索不达米亚的长期流放归来，再次站在圣约的土地上：雅各从巴旦亚兰回来，神又向他显现，赐福给他（第9节）。翻译为“显现”的希伯来语动词，与先前在伯特利的情形相同（创世记28:13），而“赐福给他”这个短语则表明，守护雅各逃亡的神圣恩惠，如今也成就了他的归家。创世记常常在关键的转折点-挪亚离开方舟（创世记9:1），亚伯兰离开吾珥（创世记12:1-3）-来表达祝福，因此，这一幕标志着雅各从流浪到定居的关键时刻。在雅各清除了外邦偶像之后，神祝福了他（创世记35:2-4），神强调，开启圣约恩典的渠道，是真正的敬拜，而非仅仅依靠地理位置。
耶和华的第一个宣告再次临到毗努伊勒：神对他说：“你的名原是雅各，从今以后，不要再叫雅各，你的名要叫以色列” （第10节）。几个月前，那个在夜里与雅各摔跤的神秘人向他宣布了这个改名的消息（创世记32:28）；如今，神在光天化日之下批准了这一消息，确认那个抓人脚跟的骗子（ “雅各” ）已经成为“与神较力”的人（ “以色列” ）。圣经中的名字常常体现身份和使命-例如亚伯兰改名为亚伯拉罕，“成为多民之父”（创世记17:5）。因此，雅各的改名并非表面的品牌重塑，而是内在的重新定位，转向依靠神的力量，而不是人的诡计，这种转变呼应了保罗后来的论断，即任何在基督里的人都是“新造的人”（哥林多后书5:17）。
耶和华确定了雅各的身份后，便启示了祂自己的身份：神又对他说：“我是全能的神，你要生养众多；必有一邦和多国从你而出，又有君王从你而出” （11节）。这命令可以追溯到创世记1:28，创世主吩咐人类要遍满并治理全地。神在圣约的背景下重新颁布创造的命令，将宇宙目的与救赎的应许结合在一起：以色列的繁衍将促进万国的复兴（创世记12:3）。 “必有一邦和多国从你而出，又有君王从你而出” （11节）的应许，预示着大卫领导下的统一支派（撒母耳记下5:1-5），以及延伸到外邦人的更广泛的弥赛亚统治（诗篇72:11；启示录7:9）。因此，《创世纪》将创造、契约和王权交织成一条线索。
接下来，耶和华将未来锚定在神圣的地理中： “我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你，也要将这地赐给你的后裔” （第 12 节）。亚伯拉罕、以撒、雅各这三次重复强调了世代的延续性：始于幔利橡树旁的应许（创世记 12:7），在南盖夫饥荒中向以撒重申的应许（创世记 26:3-5），现在来到伯特利的雅各那里。每一次重申都出现在脆弱的时刻：亚伯兰没有继承人，以撒面临领土纠纷，雅各仍在为底拿的遭遇悲伤。因此，圣约的承诺并非作为对稳定的奖赏，而是作为动荡中的锚，预示着新约的保证，即上帝必完成祂所开始的事（腓立比书 1:6）。
当上帝从他与他说话的地方升上去时（第 13 节），向上的运动与上升的运动相似（创世记 17:22；士师记 13:20），表明神显的局部性突然结束，让族长以信仰作出回应。雅各本能的反应是礼拜式的：雅各在上帝与他说话的地方立了一根石柱，并在其上浇奠祭，又浇上油（第 14 节）。石柱-matsēbôt-用作纪念碑（创世记 28:18），后来，根据摩西律法，成为被禁止的邪教物品（申命记 16:22）；在这里，在西奈山立法之前，这根柱子成为合法的见证，用油涂抹标志着神圣的奉献，而酒的奠酒预示着后来在帐幕和圣殿中的祭祀仪式（《民数记》15:5-10）。
最后，雅各通过命名法将记忆正式化： “雅各便给那地方起名叫伯特利” （15节）。这已经是该地第三次被赋予这个名字（创世记28:19；35:7），仿佛每一层经历都加深了它的含义：首先是对逃亡少年的承诺，然后是对陷入困境的父亲的保护，如今是对更名族长的永久守护。这些不断加深的回响提醒读者，上帝的信实随着时间的推移而积累见证。在新约中，耶稣-“比雅各更大”（约翰福音4:12）-将暗示天上的商贸“降下又升上”到祂自己身上（约翰福音1:51），揭示了伯特利的梯子最终体现在道成肉身的儿子身上，祂将天地合一，并在此确立了所应许的永恒之约。
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