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在士师记 2:16-23 中，我们看到了以色列的不顺服和上帝的怜悯的循环叙述的开始。然后主兴起士师，拯救他们脱离那些抢劫他们的人的手（第 16 节）。士师是上帝任命的领袖，他们拯救以色列脱离敌人并提供指导。这些士师不是国王，而是上帝任命的领袖，在危机时期既充当军事拯救者，又充当精神指导者。士师记详细描述了这些领袖的行为，表明尽管他的子民不断不忠，但上帝如何一再干预拯救他们。
然而他们却不听从士师，随从别神行邪淫，跪拜他们（第 17 节）。 “行邪淫”这个短语是圣经中用来描述以色列对上帝的不忠的比喻。就像行邪淫背叛婚姻关系一样，以色列通过追随和崇拜别神，背叛了他们与上帝的盟约关系。这种通奸使他们偏离了祖先走过的道路，即服从上帝诫命的道路。
以色列人行淫的最著名的形象之一可以在《何西阿书》中看到。上帝命令他的先知何西阿娶一个妓女为妻。通过这场婚姻，我们看到了以色列人行淫的形象：
“耶和华初次与何西阿说话，耶和华对何西阿说：‘你去娶淫妇为妻，生下从淫乱所生的儿女；因为这地大行淫乱，离弃耶和华。’”
（何西阿书 1:2）
这段经文继续强调了他们衰落的速度：他们很快就偏离了他们祖先遵守耶和华诫命的方式；他们没有效法他们的祖先（第 17 节）。约书亚之后的一代人很快就抛弃了他们祖先的忠诚，不可避免地陷入了偶像崇拜和不服从。这凸显了士师记中反复出现的主题-每一代人都未能保持与上帝的盟约关系。
即使在他们不顺服的时候，上帝的怜悯也是显而易见的：耶和华为他们兴起士师的时候。士师在世的日子，耶和华与士师同在，救他们脱离仇敌的手。他们因受欺压苦害就哀声，耶和华就怜悯他们（第 18 节）。上帝与士师同在强调了拯救完全是出于他的恩典，而不是人民的功绩。他们不配从欺压和苦害他们的人手中得到拯救。尽管他们反叛，但上帝被他们的苦难所感动，并怜悯地兴起了一位士师来救他们脱离压迫者。
然而，罪恶的循环仍在继续：士师死后，他们就转而行恶，比他们列祖更坏，随从别神，事奉跪拜，总不放弃他们所犯的罪和顽梗的行径（第 19 节）。
以色列人的悔改总是暂时的。士师一死，百姓就更加腐败，更加沉迷于偶像崇拜和不顺服。他们无法放弃顽固的生活方式，表明他们根深蒂固地抵制变革，并坚持拒绝完全服从上帝的权威。
因以色列人持续的反叛，耶和华的怒气向以色列人发作（20节）。神对以色列人持续违背他的约表示不满。他宣告说： “因为这国违背了我吩咐他们列祖所立的约，不听从我的话” （20节）。
这反映出以色列违反盟约的严重性。盟约不只是一套法律，而是一项神圣的协议，将以色列作为上帝的选民与上帝联系在一起。他们未能遵守盟约并听从上帝的声音，激起了上帝的义怒。
上帝宣告了审判：约书亚死后所剩无几的列国，我也不再从他们面前赶出（第 21 节）。这句话标志着上帝对待以色列的态度发生了重大转变。此前，上帝曾驱逐迦南国家，为以色列人继承应许之地开辟道路。
然而，由于他们的不顺服，上帝现在决定让这些国家继续存在。这一决定有双重目的：为了通过这些国家考验以色列，看他们是否会像他们的祖先一样坚持走主的道路（第 22 节）。剩下的国家将考验以色列的忠诚，挑战他们抵制偶像崇拜的影响并忠于上帝。
这段经文最后总结了神的决定：于是耶和华留下那些国家，不将他们迅速赶出，也没有将他们交在约书亚的手里（第 23 节）。神决定让迦南国家留下来，既是以色列不顺服的结果，也是对他们忠诚的考验。
不顺服的跌宕起伏，上帝仁慈地安排了一位忠实的审判者，以及随后对上帝的服从，都提醒我们人类最终需要上帝，否则我们将继续陷入叛逆。我们需要上帝来治愈我们罪恶的心灵，治愈这个腐败的世界。我们无法靠自己做到这一点。只有上帝才能救赎和恢复。使徒保罗在哥林多后书中解释说，
“因为我们知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。我们在这殿里叹息，切慕得那从天上来的居所。”
（哥林多后书 5:1-2）
人民渴望永恒的君王和祂永恒的王国，而上帝之子在降临时会满足这一地位。士师虽然是上帝此时的仁慈的一部分，但却无法满足人们对救世主的渴望。无论他们如何忠实地侍奉上帝并领导人民，以色列的每位士师最终都会死去，并一直死去。上帝最终会派遣祂的儿子，祂死了，然后复活，获得永生（彼得前书 2:24）。祂将成为祂所救赎的永恒人民的永恒统治者。
士师记 2:16-23 说明了士师时期以色列与上帝的关系的反复性-不顺服、压迫、悔改和拯救-同时也展示了上帝持久的怜悯。尽管不忠于盟约会带来严重的后果，但上帝从未放弃他的子民（撒母耳记上 12:22，诗篇 94:14）。士师记展示了我们人类的本质是多么腐败。我们无法拯救自己摆脱破坏性的本能；只有上帝才能拯救他的子民（以弗所书 2:8）。
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