The Bible Says
约翰福音 1:1 含义

福音书中显然没有与约翰福音 1:1 平行的记载。

约翰福音是四本福音书中最后出版的一本。它不是为任何群体或信仰而写的。约翰福音是为所有人写的-犹太人和外邦人、信徒和非信徒-它重点关注耶稣的神性。这与其他福音书的记载形成了鲜明对比：

• 马太福音是为犹太信徒写的，强调耶稣是犹太人的弥赛亚。因此，马太福音以耶稣的弥赛亚血统开始（马太福音 1:1-17）。

• 马可福音是写给罗马信徒的，重点讲述了耶稣的功绩。因此，马可立即深入探讨了耶稣开始传道的事件（马可福音 1:1-13）。

• 路加福音是写给希腊信徒的，强调耶稣的人性，因此路加以详尽记述耶稣的出生和成长环境（路加福音 1-2 章）。

因此，约翰用序言介绍了他的福音书，描述了耶稣在永恒过去的存在、他的神圣身份（第 1 节）、他在创造中的角色、他的化身以及他救赎的恩典（约翰福音 1:1-18）。第 1 节中，耶稣被称为道。

约翰福音的目的在他的福音书的结尾部分表达得很清楚，

“耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”
（约翰福音 20:30-31）

根据这个说法，这本福音书有两个目的。

1. 这本书“写出来，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子”（约翰福音 20:31a）。也就是说，这本书是为了让不信的读者相信并接受永生的礼物而写的。约翰福音似乎是唯一一本专门写给不信者的福音书。
   
   
2. 但约翰福音也写道“叫你们信了他，就可以因他的名得生命”（约翰福音 20:31b）。这是指信徒通过信仰之路获得的生命体验（罗马书 1:16-17）。约翰福音也写给那些相信耶稣是救世主的人，使他们的信仰得以成长，并继承永生的奖赏。

因此，约翰福音是为非信徒和信徒写的。正如我们将看到的，它似乎是为希腊（外邦人）读者和犹太人读者写的。从圣经的角度来说，犹太人+外邦人包括全人类，所以约翰福音是写给所有人的。

这本福音书的作者是约翰，他是耶稣十二门徒之一（马太福音 10:2）。约翰是加利利地区的一名渔夫，后来他和他的兄弟雅各一起被召唤跟随耶稣（马太福音 4:21-22）。约翰是耶稣最亲密的追随者之一。约翰在福音书中似乎称自己为“耶稣所爱的门徒”（约翰福音 19:26、20:2、21:7、21:20）。

约翰在加利利长大，很可能经常去犹太教堂（一种类似于现代教堂的犹太人聚会场所），因此他一定学习过《旧约》圣经，并熟悉其中的内容。在耶稣死而复活、升天之后的几天里，约翰在耶路撒冷大胆地向犹太人传道（使徒行传 3-4:31）。多年后，当彼得报告说罗马百夫长哥尼流相信了耶稣时，约翰似乎仍然在犹地亚传道和传授福音（使徒行传 11:1）。

几十年后，也许是在公元 60 年代彼得和保罗被处决和殉道之后，教会传统认为约翰是希腊罗马城市以弗所的牧师。在以弗所期间，约翰可能遇到并熟悉柏拉图、亚里士多德等希腊哲学家的概念。因此，约翰的背景使他具有全面的能力，能够与犹太人和希腊人进行统一的对话。

最终，约翰因信仰被流放到拔摩岛。这次流放可能是在罗马皇帝多米提安统治末期，该统治于公元 96 年结束。这可能意味着约翰在公元 95 年就在拔摩岛上。约翰在拔摩岛上时，他得到了一个异象，并把它写下来，成为《启示录》（启示录 1:9）。

据信约翰大约在同一时期写下了他的福音书。这意味着他的福音书充分体现了他的人生经历，从以色列的犹太耶稣追随者到罗马帝国的希腊皈依者牧师。

约翰还写了三封书信：约翰一书、约翰二书和约翰三书。

约翰与耶稣生活在一起并受耶稣教导的时间在传扬福音中发挥了至关重要的作用。约翰（可能）在加利利（以色列北部）长大，在犹地亚（以色列南部）传福音，以及他在犹太教会（相信耶稣是他们的救世主和弥赛亚的犹太人）中的角色使他对同胞有了更深入的了解。同样，约翰在以弗所教会领导了二十多年，也让他洞悉了希腊人的内心和思想。

从第一句话开始，圣灵似乎就利用了约翰的犹太和希腊经历来传达这个福音故事。

约翰福音以三句话开头：

太初有道，道与神同在，道就是神（第 1 节）。

1. 太初有道，
2. 道与神同在，
3. 道就是神。

《圣经说》注释将依次分析这三个短语，从其动态的第一个短语开始。本注释将从分析第一个短语开始，一次分析一个表达和术语：

1a.一开始……
1b. …是...
1c. …圣言。

1a. 一开始……

约翰福音开篇的第一个词是：起初。

这个表达明显影射了希伯来圣经的第一节《创世纪》1:1，该节也是以“起初”这个短语开头。

创世记和约翰福音所指的开始是世界创造的开始，

“起初，神创造天地。”
（创世记 1:1）

“天地”（创世记 1：1）这个表达描述了被创造的一切（歌罗西书 1：16-17）。“天地”描述了物质宇宙，包括它的所有物质、广阔的空间、原理和定律，如引力、数学和时间。它们还涵盖了造物主以外的所有生物和存在。“天地”（创世记 1：1）描述了天堂的精神世界，包括它的所有天使、道德法则和爱。这包括精神存在以及“宝座、主治、执政的、掌权的”（歌罗西书 1：16）。

《创世记》将这个创造时刻描述为“开始”（《创世记》 1:1）。

约翰以“起初”这句话作为福音书的开篇，回顾了创世记 1:1，并让人想起了创世记中所有的含义和假设。有迹象表明，耶稣和他的追随者将这个创造记述视为一个真实的事件。例如，耶稣在马可福音 13:19 中描述了一次真实的创造。路加福音 3:38 将亚当纳入基督的谱系中，并称亚当是由上帝创造的。

约翰的犹太读者会立即意识到这节经文与创世记 1:1 有相似之处，其主题是创造和神的权威。他们也会理解和感受到这三个词所承载的深远意义。

约翰的希腊读者在读到他的开篇表达时，可能会有类似的，尽管不同的体验-一开始

正如“起初”这些词与《创世纪》1:1 完美对应并将约翰福音置于创世之初一样，它也采用了希腊人在探索“Arché”时使用的相同术语-建立万物的创始原则或元素。

约翰的希腊听众们很可能不会想起创世纪 1:1 的希伯来经文，除非他们读过或听过它。（希腊基督徒可能知道创世纪 1:1。不信教的希腊人则不太可能知道它）。

但是，无论相信还是不相信的希腊读者，都能够凭借对希腊神话和哲学的熟悉，认识到约翰正在描述宇宙的创造。

希腊神话和希腊哲学对创世有许多版本，但它们本质上是两个相互竞争的叙述。约翰福音更符合哲学叙述。

希腊神话中关于万物的起源的记载始于混沌。混沌是一片混乱的原始虚空或深渊，强大的实体从中诞生，包括盖亚-大地之母。盖亚生下了天神乌拉诺斯（天堂）。天神乌拉诺斯成为盖亚的配偶，两人生下了泰坦巨人，泰坦巨人又生下了奥林匹斯诸神，最终推翻了他们，创造并重塑了不同时代的人类。这个简短的总结是希腊神话中关于万物的起源的一个记载。混沌（无序）产生了宇宙（秩序）。

神话传说是错误的。人类已知的所有经验中，没有任何东西支持混乱创造秩序的观点。此外，这种混乱的传说与圣经的说法相悖，圣经称上帝（完美有序、全能的存在）创造了宇宙的起源。

古代神话中的混沌理论在很多方面都是现代唯物主义宇宙解释的思想先驱。这些唯物主义解释也基于这样的观念：无目的的混乱和随机的机会必然会创造秩序、信息和目的。

希腊哲学基本上拒绝了这种关于起源的神话传说。

除少数例外，希腊哲学坚持认为，在创世之初，存在着一种基本原则或物质，确立了宇宙秩序。希腊人将这一基本原则，即创世之初，称为“ Arché ”。希腊语中“开始”一词为Arché 。

从第一位前苏格拉底哲学家泰勒斯（公元前 624-546 年）开始，希腊哲学成为一种探索Arché原理或元素的智力探索。泰勒斯提出Arché元素是水，部分原因是水是生命的必需品。几个世纪以来，不同的希腊哲学家认为许多物质和思想都是Arché - 包括空气、火/变化、永恒/不变、爱欲/欲望、nous/思想，以及最终的“ Logos ”。希腊语单词Logos出现在第 1 节中，被翻译为Word 。

因此，在第 1 节中，约翰宣称耶稣是神，创造了万物，同时也宣称耶稣是道，万物的起源。因此，他用能引起犹太人和希腊人混合听众共鸣的语言宣称耶稣是创造者和第一原则的奠基者。

直到公元一世纪，希腊人仍在讨论发现或确定Arché原理的哲学探索（见保罗在 Mars Hill - 使徒行传 17:16-34），当时约翰领导着以弗所教会。约翰似乎直接介入了这场对话，声称“耶稣是Logos”，因此他是第一个原理，“ Arché ”。

在约翰福音的开篇-起初-中，被翻译为起初的希腊词是“ἀρχῇ”（G746-发音为：“Ar-ché”）。这个词正是希腊人用来表示Arché的确切术语-万物的根本原则。

当希腊思想的读者看到约翰的开篇短语“起初”时，他们会立即意识到他正在谈论他们的哲学传统。约翰精心设计了一个句子，成功地涵盖了犹太人和希腊人的创始哲学传统。

此外，约翰还指出了这个创始原则（ Arché ）是什么-道（Word ），也就是Logos 。

从希腊人的角度来看，约翰的这句话“太初有道”就等于说：“原始原理就是道”。在约翰福音 1:1 中被翻译为道的希腊词是：λόγος (G3056-发音为：“Lo-gos”)。

我们将在本评论的后面更详细地讨论希腊的“Logos”概念。现在，可以说“Logos ”指的是理性和言语的观念。

当约翰将“原始原理”认定为“道”时，他并没有说出对希腊人来说完全是新奇的东西。至少从公元前四世纪柏拉图和亚里士多德时代开始，人们就普遍认为“道”就是“原始原理”。约翰福音的新颖之处在于，他将犹太弥赛亚耶稣认定为永恒道的有形和人性化表达。

在他的福音书序言中（约翰福音 1:1-18），约翰提出了有关Logos/Arché原理的十七个想法和/或哲学主张。

约翰提出的关于“道/阿切原则”的最初几种观点与当时希腊哲学的标准大体一致。单独来看，这些主张对讨论几乎没有什么新意。但它们将展示约翰对这一主题的牢固把握，并确立他为这一主题做出贡献的可信度。在确立这种可信度的同时，它们将为他令人难以置信的主张奠定基础，即犹太拉比实际上是以人类肉身形式出现的永恒“道”。

约翰以希腊人容易接受的陈述开头：

1. Arché原理就是Logos 。（v 1a）
   
   
2. 道/Arché原则与上帝同在， （v 1b）
   
   
3. 逻各斯/Arché原则就是上帝。 （v 1c）
   
   
4. 万物都是通过Logos/Arché原理产生的。（约翰福音 1:3a）
   
   
5. 除了Logos/Arché原则之外，没有任何东西可以存在。（约翰福音 1:3b）
   
   
6. 生命存在于Logos/Arché原则中。（约翰福音 1:4a）
   
   
7. 光明与真理与Logos/Arché原则同在。（约翰福音 1:4b）

但约翰关于Logos/Arché原则的第二种表述会为正在进行的哲学对话引入一些新概念。这些新想法会很有趣，可能会引起希腊人的好奇心，但又不会让人感到太过震惊。这些想法可能会让希腊人在现有框架内进一步探索事物。

约翰接下来分享了这些类型的命题，并利用它们作为垫脚石，引出他更令人惊讶的主张：

8.道/Arché原理的光照在黑暗里，黑暗却不接受它。（约翰福音 1:5）

9. 一个人（名叫约翰）从上帝那里来，为道/大本源原则作证，帮助人们相信。（约翰福音 1:6-7）

10.道/Arché原理启迪所有人。（约翰福音 1:9）

但约翰对“道/始本性”原则所作的第三种表述却远远超出了希腊人的想象。这些主张迫使他们重新审视他们之前对“道/始本性”原则及其一切的观念。

与希腊哲学中抽象、非个人的“道”/“始原”原则不同，约翰提出的“道”是个人的、有形的，不仅是创造的核心，也是救赎世界的核心。这将挑战希腊人重新思考神性和存在的本质。约翰提出，犹太弥赛亚耶稣是人类形态的永恒“道”。

11.道/大地原则来了，却没有被接受，甚至他自己的人也没有接受。（约翰福音 1:11）

12. 但凡凭着信心接受道/大本源原则的人，都将成为上帝的孩子。（约翰福音 1:12-13）

13.道/Arché原则化为肉身，居住在我们中间。（约翰福音 1:14a）

14. 我们也见过道/大本源的荣耀。（约翰福音 1:14b）

15. 在道/大本源原则的丰盛中，我们领受了恩上加恩。（约翰福音 1:16）

最后，约翰在关于Logos/Arché原则的序言中总结了第二种评论-更为温和的新哲学主张。这些评论支持了他改变游戏规则的主张，同时让希腊思想的读者回到更熟悉的领域。约翰的序言让读者有东西可以长时间思考。但它的结论性评论却形成了一个深思熟虑的结尾，让读者有东西可以思考，而不是不必要地挑衅。

16.逻各斯/基本原理创造了道德世界所建立的恩典和真理。
（约翰福音 1:17）

17.逻各斯/Arché原理向人类揭示了上帝。
（约翰福音 1:18）

约翰在介绍耶稣的福音时，如此巧妙地、全面地汇集了希伯来和希腊的传统，真是令人惊叹。他巧妙地用三个词开始了这次汇集： “起初” 。

无论是犹太人还是希腊人，约翰都带领他的读者回到最初的起源和原始原理，当时上帝创造了一切不属于他自己的东西，即“天地”（创世记 1:1）。

1b.太初有…

我们已经看到，约翰的开场白“太初有道”如何让人联想到上帝创造天地的时刻，以介绍耶稣的福音。

但约翰并不是简单地重述创世记 1:1。约翰以熟悉的表达“一开始”开头，并没有像人们所期望的那样继续引用创世记 1:1 的其余部分。约翰没有说出这节经文的后半部分“……上帝创造了天地”（创世记 1:1b）。相反，约翰选择了不同的方向，让熟悉希伯来圣经的读者感到惊讶。

约翰没有描述神在起初积极地做了什么，而是写了神在起初是谁。

太初有道（神）。

道(上帝)在 太初 时已经存在. 

因此，如果我们仔细阅读他的开篇，我们就会发现约翰并不只是从创世记 1:1 和创世记开始。约翰甚至追溯到更远的时间，超越时间本身，超越开始，进入永恒的过去来建立福音。

在这个表达中， “was ”一词的实际意义是巨大的。这可能是有史以来“was”一词最重要的用法。

在约翰的短语“太初有”中，动词“是”用作连系动词，表示存在。在这种情况下，“是”表示一种永恒的存在状态，这种状态是连续的、永恒的，不受创造或时间的限制。“是”的这种用法暗示某物在太初之前和太初之时就存在了，强调了永恒的存在。

这永恒之物就是道。

在约翰的完整表述“太初有道”中，动词“是”确立了道在太初时的存在。这意味着道（ Logos ）在“神创造天地”之前就存在了（创世记 1:1b）。

动词“是”巧妙而有力地强调了道的先存性和永恒性。这意味着耶稣作为人早在人类被创造之前就存在了。

圣言并非被创造的实体，而是在万物开始之时就已经存在。动词“是”将圣言与“开始”联系起来，强调了圣言的基础性和无限古老的性质，为福音书中基督的神圣和永恒特征奠定了基础。

因此，耶稣福音的开端甚至在开始之前就已经开始了。

当使徒保罗写到耶稣的福音“在世界奠基以前”就开始了（以弗所书 1:4）时，他更直白地呼应了这一点。

1c.太初有道……

约翰的开场白《约翰福音》 1:1 中，乃至整个福音书序言中最重要的术语是：道。

道就是神（第 1c 节）圣子。道成了肉身（约翰福音 1:14）。他的名字是耶稣，他是基督（弥赛亚）（约翰福音 1:16）。在成为人之前，耶稣在创世之前就永远存在。作为道，耶稣一直存在。

耶稣这个词是希伯来名“约书亚”的音译，意思是“耶和华是救恩”。耶稣是道成肉身的神，也是道成肉身的救恩。他总是化为肉身，为要救赎他所造之物脱离罪恶（腓立比书 2：5-8）。

读者可能还记得，翻译为Word 的希腊语术语是：“λόγος”（G3056）-发音为：“Log-os”。

正如“起初”这个短语既源自《创世纪》第 1 章第 1 节，也源自“原始原则”， “道”这个术语也概括了犹太人和希腊人的世界观。

我们将探索“道”的两个方面-从希伯来语的“道”的概念开始。

希伯来语中的“道”的概念

希伯来圣经中关于“耶和华的话语”最重要的三个方面是

1. 创造天地的力量，
2. 道德权威在制定法律时，
3. 预言性质，它表达并揭示了上帝对他的子民的意志。

犹太圣经中“主的话语”的所有三个方面均在约翰对圣言的记述中体现出来。

《圣经说》评论在描述Logos的希伯来词根时，主要参考旧约的希伯来圣经本身，但偶尔也会使用犹太塔古姆。

犹太塔古姆是希伯来圣经的阿拉姆语翻译和释义。（塔古姆意为“翻译”）。公元一世纪，许多犹大的犹太人不精通希伯来语，但精通阿拉姆语。在犹太教堂里诵读希伯来语经文后，塔古姆经常被阅读和广泛使用，以帮助指导那些不太精通希伯来语的人了解经文的内容和含义。

塔古姆经在公元前二世纪和一世纪被书写下来之前都是口头流传的，并且在公元一世纪在整个犹太广泛流传。因此，塔古姆经可以敏锐地洞察到耶稣和约翰时代的犹太人如何解释和理解旧约。

塔古姆语中一个更有趣的见解是亚拉姆语术语“memra”。 “Memra” 的意思是“话语”。它是最常用于描述“耶和华的话语”的术语。 Logos和Word都是“Memra”的同义词。

一些人认为，约翰在他的福音书序言中所描述的“道”的概念最初源于他与“Memra”的互动和理解，因为“Memra”在犹太塔古姆中被描述和使用。

我们承认塔古姆中的“Memra”与约翰福音中的Logos之间存在这种潜在联系。当它们可以在《圣经说》对约翰序言的评论中直接看到时，我们会提及塔古姆中的“Memra”与Logos之间的可能联系。

现在，我们将讨论希伯来圣经中“耶和华的话语”最重要的三个方面，首先是耶和华的话语的创造力。

i. 耶和华话语的创造力

上帝的话语在创造世界的过程中发挥了重要作用，

“耶和华的命创造了诸天，
万象都靠他口中发出的气而存在。”
(诗篇 33:6)

诗篇 33:6 指出了主如何用他的言语创造万物。

根据《创世记》第 1 章，在六天的创造过程中，“神说”这个表达在创造话语之前使用了七次（创世记 1:3、1:6、1:9、1:11、1:14、1:20、1:24）。每次“神说”时，他都会说出他的话。在每一次“神说”表达之后，神都会说“要有…”或“要[这个或那个创造行为发生]…”，而这一切都是按照他的话进行的。

此外，上帝话语的创造力也体现在祂为祂所造之物命名时。创世记 1 章在上帝命名某物之前，三次使用了“上帝呼唤”这个表达（创世记 1:5、1:8、1:10）。在这种情况下，给某物命名的想法超越了对某物的引用方式。它涉及上帝如何定义和确定它的性质-它是什么-包括它的潜力和局限性。每当上帝在创世记 1 章中呼唤某物时，他都会通过祂的话语来呼唤它。

当上帝用言语创造了世界并使其成形时，他展示了他的言语的创造力。

约翰直接将“耶和华的话语”的创造力与神的话语联系起来，

“万物是藉着他（道）造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”
（约翰福音 1:3）

希腊语中的“Logos ”一词的含义比现代“词”的概念要广泛得多。它涵盖了理解和知识。据推测，当上帝创造世界时，他为世界注入了知识和秩序。这就是我们在自然界中发现的。DNA 就是一个例子。DNA 是构建动物组织的细胞蓝图。它就像一个计算机程序，但比人类设计的任何程序都要复杂和强大得多。

上帝不仅通过话语创造了万物，他还创造了信息和秩序，让万物得以蓬勃发展。这包括我们所谓的物理定律。这些是我们可以观察到的模式，它们创造了可重复的模式。然而，我们在每种情况下都发现，我们描述所谓“物理定律”的能力总是无法完全描述大自然，而大自然说明了万物背后无限的智慧。

一个例子就是永动机。热力学第二定律指出，所有能量的消耗都会导致有用能量的衰减。这意味着永动机根本不存在。然而，当我们从核层面观察自然时，这一原理似乎不再适用。构成物质的原子和原子粒子似乎是微型永动机。

因此，我们得出一个悖论：一个由微型永动机组成的创造物无法实现永动机。这类悖论比比皆是，很可能反映了超级智慧的现实，其存在超越了其所创造的一切。

希伯来圣经中关于“耶和华的话语”的三个最重要的方面中的第二个是耶和华和律法的道德权威。

ii. 耶和华的话语和摩西律法的道德权威

耶和华的话语通过摩西制定了律法；但律法所包含的道德要素却是通过道创造的。

律法是好的，因为上帝的话语是生命的源泉。圣经中生命的概念远大于维持脉搏和脑电波的概念。它包括实现上帝对人类的设计，使人类在相互合作中茁壮成长。

摩西教导耶和华的话语，以便他的子民能够生存（利未记 18:5，申命记 4:1，30:19-20，诗篇 119:144）。上帝为了让人们能够生存/繁荣而下达的核心命令是关系性的：爱上帝和爱他人（马太福音 22:37-39）。这种关系团契的来源和能力来自上帝。律法是圣言的反映。雅各书称之为“自由之律”，因为它使我们摆脱罪恶和欺骗，使我们能够按照上帝的设计生活（雅各书 1:25）。

约翰似乎在序言中声称道是生命的源泉：

“生命在他里头…”（约翰福音 1:4a）

律法之所以美好，还因为上帝的话语是光明的源泉。它不仅体现了上帝的话语，还向我们展示了通往生命的道路。

诗篇作者在描述上帝的话语如何提供道德指导和光明时，证实了这一点。

“你的话是我脚前的灯
也是我路上的一盏明灯。”
(诗篇 119:105)

约翰用类似的术语描述了道。道的“生命就是人的光”（约翰福音 1:4b）。在这种情况下，道的“生命”包括他通过他的教导和他的行为榜样所给予的指导。

然后约翰继续描述圣经的教导和榜样如何阐明现实：

“光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”
（约翰福音 1:5）

道与律都照亮了现实，为我们的生活提供了光明。它们指引我们按照自己的设计去生活，这将带给我们最大的满足。

还值得注意的是一个简单但重要的事实，即摩西律法由书面文字组成。

律法主要不是通过图画、图像或梦境来传达的。律法是通过话语从神传给人类，从人传给别人。而且不是任何人的话语。律法是由神的话语构成的。

律法是由耶和华的话语所阐明和颁布的。上帝通过他自己的话语将他的律法传给了摩西。这些话语是为了教导我们而写的（哥林多前书 10:6，提摩太后书 3:16）。因此，摩西律法具有绝对的道德权威，因为它直接来自上帝。

“于是摩西下山，将耶和华的命令、典章都述说与百姓听。众百姓齐声说：‘耶和华所吩咐的，我们都必遵行。’摩西将耶和华的命令都写上。”
（出埃及记 24:3-4上）

出埃及记的这段经文不仅描述了律法如何传给摩西，然后用文字向百姓复述，还描述了百姓如何用自己的言语订立契约。然后摩西把律法的文字写下来。

因此，摩西颁布的全部律法都是通过言语传达和确认的。

此外，犹太塔古姆出埃及记 20:1 明确指出，十诫是耶和华的话语，

“耶和华的话语宣告了这一切话，说道：”
（耶路撒冷塔古姆，出埃及记 20:1）

塔古姆在这段经文中的教导是[括号内加粗] 。这是对希伯来圣经原文的解释，原文为“神说了这一切话……”（出埃及记 20:1）。

请注意，塔古姆将“上帝”（“Elohim”）替换为“主的话语”。在这个被耶稣时代的犹太人广泛接受的塔古姆教义中，“Memra”（阿拉姆语中表示Logos / Word的词语）似乎等同于上帝。

在福音书序言的结尾，约翰写到了律法和律法与道的关系。约翰以一个简单的事实开始：

“律法本是藉着摩西传的”（约翰福音 1:17a）。

但在陈述这个事实之后，约翰立即继续断言，道创造了恩典和真理，摩西律法就是以此为基础并以此为目标的：

“恩典和真理都是由耶稣基督（道）来实现的”（约翰福音 1：17b）。

两个简短的类比可以帮助我们更好地理解约翰福音 1:17 所揭示的道(即耶稣，弥赛亚) 和摩西律法之间的关系。

第一个比喻是邮递员-作者的比喻。摩西是将上帝律法书信交给其子民的邮递员。道是这封信的作者。

第二个类比是原子元素类比。摩西可以被认为是一位打造石桌的工匠。但道创造了原子元素，所有石头，包括石桌的石头，都是由原子元素构成的。律法的原子元素是恩典和真理。恩典和真理的元素是由道创造的。

此外，道还创造了颁布律法的摩西。

约翰福音 1:17 通过展示道如何创造律法和立法者，将道与律法联系起来。因此，约翰福音 1:17 既涉及第一点中讨论的主的话语的创造力，也涉及第二点中讨论的主的道德权威的话语。

希伯来圣经中“耶和华的话语”的第三个也是最后一个重要方面是它的预言性质。

iii. 耶和华话语的预言性质

耶和华的话语和神的话语预言性地揭示了上帝对他所创造的世界的心意和真理。

主的话语是预言性的，是“预言”最完整的含义。预言不仅仅意味着对未来的预测。预言还揭示了所有现实（包括过去和现在）中难以看到的真相。

耶和华的话语本质上是预言性的，因为它揭示了现实的真理。

当主宣告某事时，祂宣告的一切都是真实和正直的（诗篇 19:9b，33:4）。上帝的话宣告的就是如此。这就是为什么上帝的话是一道光（诗篇 119:105）。需要光才能看见。我们已经看到约翰如何将道描述为“人的光”（约翰福音 1:4-5）。

主的话语具有预言性，因为它表达了上帝对我们生活的旨意。上帝的话语是上帝旨意的表达。在整个旧约中，希伯来圣经都表明主的话语是上帝旨意的表达。

• 上帝用他的话语向个人揭示他的旨意（创世记 15:1，撒母耳记上 3:1，撒母耳记下 7:4，列王记上 6:11，列王记下 3:12）。
• 上帝用他的话语通过他的先知向人们集体揭示他的旨意（以赛亚书 1:10，耶利米书 1:4，以西结书 6:1，约拿书 1:1，撒迦利亚书 7:4）。

但所有神圣信息和预言加在一起，并没有像道向人类启示上帝本身那样揭示上帝，

“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”
（约翰福音 1:18）

作为道，耶稣基督完美地向世人表达了神的心意。耶稣通过道成肉身直接向人们表达了神的话语。神通过摩西向人们许诺了这一点（申命记 18:18）。他通过耶稣传达了这一点。

这些希伯来概念将主的话语视为创造的工具、律法及其道德权威的确立以及上帝旨意的表达，在约翰福音序言中对圣言的记述中都有清晰体现（约翰福音 1:1-18）。

约翰序言中的道与希伯来圣经中主的话语之间还有许多有趣的联系。接下来，我们将讨论希腊语中的“Logos”概念。

希腊的“道”的概念

道不仅与犹太经文中的耶和华之言有着深厚的联系，而且在希腊哲学中也拥有丰富的传统。早在耶稣诞生的几个世纪前，希腊哲学家就一直使用道来描述“ Arché原理”，即“太初”的希腊版本。

已知第一位提出“道”是支撑和统治宇宙的“原始原理”的哲学家是赫拉克利特（公元前 535 年-公元前 475 年）。赫拉克利特来自以弗所，而约翰（教会传统认为）在公元一世纪后期居住和指导教会时也住在这座城市。约翰在以弗所居住期间可能了解了赫拉克利特和希腊哲学中的“道”传统。

希腊人认为，将逻各斯理解为万物的起源和基本原理是理解世界的关键，因为它是合理安排、连接和解释一切事物的框架。

道体现了万物固有的理性结构和自然秩序，将宇宙凝聚在一起。道是通过思想和言语表达理性。

在希腊哲学中，秩序、理性和言语的主题都与“道”的理念交织在一起。我们将讨论“道”的三个方面：

一、道是宇宙秩序的建筑师

ii.道的合理性

iii.逻各斯作为言语和语言

在对每个主题进行详细解释之后，我们将探讨约翰如何在他的福音书序言中编织这些主题（约翰福音 1:1-18）。

一、道是宇宙秩序的建筑师

与希腊诗人所描绘的混乱世界不同，希腊哲学家观察到自然界中不可否认的规律。自然界的这种规律是宇宙中难以察觉的宇宙秩序的反映和结果。希腊人称这种秩序为“逻各斯” 。

一些哲学家，如赫拉克利特、柏拉图、亚里士多德、芝诺等，将逻各斯视为原始原理。作为原始原理，希腊人将逻各斯视为构成宇宙和人类生活的基本原理。逻各斯是宇宙及其内部万物的蓝图。

古希腊哲学家克兰西斯（Cleanthes，约公元前 330 年 - 约公元前 230 年）曾这样表达“道”的概念：

“宙斯，通过你的逻各斯，你协调万物，你以正义统治，通过你的逻各斯，你统领整个宇宙。”
（克莱安西斯。《宙斯颂》）

约翰同意希腊哲学家关于“道” （即耶稣）是组织宇宙的基本原理的观点，他写道：

“万物是藉着他（道）造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”
（约翰福音 1:3）

我们应该承认，对于约翰来说，道不仅仅是支撑宇宙的非个人原则（稍后会详细介绍）。但在约翰向希腊听众揭示道的完整身份之前，他首先用他们已经了解的概念来介绍道。

当一个希腊思想的人读到约翰福音 1:3 时，他们可能会点头同意这种观点，即世界上的一切（看得见的和看不见的）都是由道创造和完美组织的。整个宇宙中嵌入的所有秩序都是道的结果。

作为宇宙万物的蓝图，希腊人相信道蕴含着生命的奥秘。约翰写到道：“生命在他里头……”（约翰福音 1:4a）。

因此，希腊读者会同意，生命的原则和秘密秩序蕴含在“逻各斯”之中。

ii.逻各斯的合理性

希腊哲学家认为这种秩序至少可以通过理性来了解。

理性是有序的思维，是按照逻辑模式排列思想。

在希腊哲学中， Logos一词有时被译为英文“理性”。理性是理性思考的能力，使个人能够根据逻辑原则进行分析、理解和判断。希腊人认识到逻辑是世界的基础。英文单词“logic”源于“logos”，反映了Logos的合理性和秩序。

这种基本逻辑、这种模式、这种秩序原则不是通过肉眼感知的，而是通过理性感知的。道无法用肉眼看到。它只能在头脑中观察到。人们相信，理性思维是理解道的渠道。

对于希腊哲学家来说，理性是一种观察。这是一种愿景。理性是精神感知。光使物理现实在眼睛中可见。同样，真理使所有现实在头脑中可见。这就是为什么光是真理的常用隐喻。真理包括与现实准确对应的思想或推理。真实陈述是与现实准确对应的陈述。

希腊人认为“道”是贯穿宇宙的理性秩序原则，反映了万物的内在逻辑和连贯性。这种理性为理解自然界和人类生存提供了基础。

但哲学家们发现理解“道”是困难的。以弗所的赫拉克利特（公元前 535 年-公元前 475 年）哀叹道：

“虽然这个道是永恒有效的，但人类却无法理解它……也就是说，虽然万事万物都按照这个道而发生，但人类似乎对此没有任何经验。”
（赫拉克利特。片段 1）

道是统治万物的至高无上的有序思想，但我们需要有准确、真实的有序思想（理性）才能感知道。希腊哲学家们所面对的现实是，我们人类是被创造的生物，我们试图理解永恒无限的超级智慧的创造工作。

约翰在福音书的序言中将道描述为“人的光”（约翰福音 1:4）和“来到世上照亮一切人的真光”（约翰福音 1:9）。鉴于我们的局限性，要获得真正的理解需要指导。圣经提供了指导。当我们通过信仰接受圣经时，我们就会获得可以引导我们走向真理的洞察力。新约信徒还有另一种资源，那就是上帝内住的灵来指导我们。

当约翰的希腊听众读到他的序言（1-18节）时，他们很可能会再次点头同意，人类的理性思维能力和我们对世界的所有理解都源于逻各斯。

约翰序言中的道包含了希腊人所承认的理性秩序，但它被揭示为一种与上帝有直接关系的积极的、个人的力量-道与上帝同在。

此外，直到约翰时代，在希腊哲学七百年的发展过程中，不同的哲学家对道有不同的描述。对一些哲学家来说，道是一种思想，对另一些哲学家来说，道是一种理念或原则。但他们普遍认为道是永恒的、非物质的。然而，尽管希腊道具有影响力，但根据他们的哲学，道始终似乎只是一种有序的模式或理性的原则。它从来都不是一个人。

但约翰将道作为一个人来介绍。

道就是上帝。

当约翰说这句话时，他断言道不仅仅是一个原则，而是一个充满神圣理性和智慧的实体。对于希腊读者来说，这与他们对道作为理性原则的理解产生共鸣，同时揭示了更深层次、更个人化的维度。

在约翰揭示了道成为了人类（约翰福音 1:14a）之后，他继续将道认定为耶稣，即犹太人的弥赛亚（约翰福音 1:17）。

iii.逻各斯作为言语和语言。

希腊哲学家也认为Logos是一种言语或语言。

Logos代表语言和话语的合理结构，使人类能够表达思想和理性。

语言和理性一样，是有序的思想。我们通过文字思考和推理我们的想法。我们通过言语与他人交流。Logos 是表达和理解宇宙理性秩序的媒介。

正是出于这个原因， Logos在希腊哲学中有时被翻译为“言语”。亚里士多德（公元前 - 公元前 3 22 年）写道， Logos作为“言语”将人类与动物区分开来， Logos作为“言语”“用于揭示……正义与不正义”（《政治学》1. 1253a 15）。

道是神圣的语言，它指导、命令和引导宇宙的存在，并确立什么是善和道德。道是上帝完美思想的表达。

同样，约翰在序言和整个福音书中都揭示了道是上帝和他的旨意的表达和完整体现。

这从约翰的深刻断言中可以看出：

“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”
（约翰福音 1:14）

耶稣是道的化身（约翰福音 1:14a），向人类彰显上帝的荣耀（约翰福音 1:14b）。荣耀（希腊语为“doxa”）是指某物或某人的真正本质被观察到（哥林多前书 15:41）。通过道，人类可以观察和理解上帝的真正本质。

约翰在序言的最后，描述了耶稣作为神的道和话语向世人所表达的内容，

“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”
（约翰福音 1:18）

作为神的完美表达，耶稣-道-向人类解释了以前关于神未知的事情。作为道，耶稣是神向世人表达自己和爱的完美陈述（约翰福音 3:16）。

耶稣后来说道，他的教义来自于他的父亲上帝（约翰福音 7:16），他来是为了完成他父亲上帝的旨意（约翰福音 8:28、12:49）。

耶稣，即道，是神的完美体现。他是神的言语，是他对我们说的话。

约翰在介绍福音书时，大量使用和描述“道”一词，并借用了希伯来语“耶和华的道”和希腊哲学中的“道”的概念。因此， “道”包含了旧约中所揭示的创造力、道德权威和上帝旨意的表达，并蕴含了希腊哲学所推测的秩序、理性和言语感。

2. …道与神同在……

在讲了太初有道之后，约翰接着讲了关于道的两件事：道与神同在，道就是神。

我们将在本评论的后面更深入地探讨这些后续短语的具体含义，但从最基本的层面上讲，这两句话证明了以下内容：

1. 道与神同在说明了道在某种程度上是如何与神有区别、有分离的，但同时又与神亲近。
2. “道就是上帝”说明了道和上帝是同一个人。

综合起来，这两句话说明了基督教的创始悖论-上帝的三位一体性质。

上帝有三位：圣父、圣子、圣灵。
上帝只有一个人。

从逻辑上讲，这两种说法不应该并存。但事实却并非如此。

上帝是三位一体的。道与上帝同在，道就是上帝。人类逻辑只适用于逻辑系统。上帝不属于他所创造的任何系统。上帝对我们来说是矛盾的，这一事实证实了有一位上帝是万物的创造者。

道就是上帝之子。约翰福音的主要人物是拿撒勒人耶稣-他是道成肉身的人（约翰福音 1:14-17，1:45）。耶稣完全是神，他完全是人。这也是基督教创始悖论的另一个体现。

约翰福音 1:1 的中间短语-道与神同在-说明了道与上帝之间极其密切的关系。

约翰福音 1:1 中的介词with的使用可能是该介词有史以来最重要的用法。（这与约翰福音 1:1 的第一个短语“太初有……”中的动词was的意义相似）。

希腊语中表示with的词是介词“πρός”（G4314-发音为“pros”）。πρός 通常被翻译为“到”或“朝向”，描述从一个名词向另一个名词的方向性运动。也就是说，“pros”通常描述朝向某物的动作或意图。

但 pros 在这个语境中有一个有趣的用法。πρός 不是描述Logos向着上帝的方向运动，而是描述Logos与上帝的永恒关系。更简单地说，约翰福音 1:1 中的 πρός 描述的是关系，而不是运动。

将πρός 翻译为with而不是“toward”的语法原因是这个短语中有was一词。was 的加入将πρός 从描述运动的方向转变为描述存在的状态。

此外，约翰福音 1：1 中间短语开头的“和”一词直接将其与约翰福音 1：1 的第一个短语及其所有含义联系起来。

太初有道，道与神同在……

这意味着πρός 描述的是一种永恒的存在状态。Πρός 描述的是Logos 和上帝之间的永恒关系，这种关系在万物诞生之前就已存在。

道永远与神同在。道总是与神同在。从来没有哪一天道不与神同在。也从来没有哪一天神不存在。

约翰的优雅短语-道与神同在-暗示着一种亲密的关系或面对面的互动。它表明道与神之间有着独特而又深刻的亲密关系。

用“与”（πρός）表示存在和团契。道与神在动态的交流中共存。道与神共享完美的和谐与团契。

耶稣后来在被犹大出卖并被宗教领袖派来的士兵逮捕之前，向他的父亲描述了这种团契，即所谓的“大祭司的祷告”。耶稣的祷告被约翰记录下来，

“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，让世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。”
（约翰福音 17:22-23）

在这个祷告中，耶稣祈祷他的门徒们合一和完全团结，就像他（道）和他的父（上帝）合一（约翰福音 17:22）和完全团结（约翰福音 17:23）一样。

当耶稣继续代表他的门徒向他的父请求时，他描述了他（道）和他的父（上帝）之间共享的永恒的荣耀和爱：

“父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。”
(约翰福音 17:24)

约翰福音 17:22-24 中耶稣的祷告仅仅开始揭示约翰福音 1:1 中“与”这个词的深远含义和重要性。

道与神同在，强调了道的独特位格，它与神有区别，但又完全具有神性和本质。

这句话确立了道与上帝的关系，它肯定了道不仅仅是上帝的属性或产物，而是一个独特的位格，与上帝有着永恒的关系。

道与神之间的关系不是分裂、统治或争夺控制权的关系。道并不反对神。道与神同在。约翰的这句话将他们的关系描述为充满团结、和谐和爱的统一。这句话强调了神性中的和谐方面。

同时，道与神同在表明了一个悖论，即尽管道与神截然不同，但祂并不与神分离或格格不入。道分享神的本质和荣耀，同时又保持个人的独特性。从本质上讲，这句话为理解神的三位一体本质奠定了基础，道，后来被揭示为弥赛亚耶稣，是完全神圣的，与神永远同在。

当我们考虑到耶稣是与圣经一起与上帝同在的道时，我们就会发现耶稣，即逻各斯，是上帝与人之间的中介。

• 耶稣被称为“以马内利......意思是‘上帝与我们同在’。”
  (马太福音 1:23)

• 耶稣是“那不能看见的神的像……”
  （歌罗西书 1:15上）

• 耶稣是“大祭司……”
  （希伯来书 4:14）

作为道，耶稣一直与神同在。但当“道成了肉身”（约翰福音 1:14）时，耶稣就成为与我们同在的神。耶稣是神与人类之间的中介。

一世纪的犹太人如何理解约翰福音 1:1 的中间这句话

对于犹太听众来说，“道与神同在”这句话与将上帝的道理解为创造和启示的积极和动态的媒介产生共鸣。

在希伯来圣经中，“耶和华的话语”经常被描述为一种强有力的表达，它不仅宣告上帝的旨意，而且积极地实现它。以下是以赛亚书中的一个例子：

“我口所出的话也必如此；
它不会空空地回到我这里，
而没有实现我的愿望，”
而我发送此信的目的却没有成功。”
(以赛亚书 55:11)

这节经文强调了上帝的话语不仅有目的性，而且能够有效地实现他的神圣意志，成为他的存在和权威的延伸。

而“道与神同在”与犹太人的信念一致，即“耶和华的道”过去和现在都与神永远紧密相连。它肯定了耶和华的旨意和目的-他的道-自创世以来就一直活跃并与神同在（箴言 8:22-23，以赛亚书 46:9-10）。

这句短语和“道与神同在”以及约翰序言的更广泛背景（约翰福音 1:1-18）暗示了以赛亚书 42:9，其中描述了耶和华的道先前所说的“以前的事”（创造和旧约）以及他的道即将“宣告”的新事（新歌-以赛亚书 42:10），其中描述了约和耶和华本人作为弥赛亚的派遣（以赛亚书 42:13）。

耶稣（道）所完成的工作（约翰福音 19:30）是以赛亚预言的“新歌”（以赛亚书 42:10）。

约翰福音解释了以赛亚书第 42 章的预言应验，因为道成了肉身，住在我们中间（约翰福音 1:14），向人类揭示了上帝和他对世界的爱。“道与上帝同在”这句话构成了约翰福音对以赛亚书第 42 章预言应验的解释。

这句话还暗示了即将变得十分清楚的事情。即道是一个人，耶稣，他与上帝共享统一的伙伴关系。

约翰仅用几句话，就向犹太听众表达了他们乐意接受的真理，从而赢得了他们的信任，同时，他也让他们为耶稣是上帝这一惊人的宣称和永恒救赎的必要现实做好准备（约翰福音 1:14、3:16、11:25-26、14:6、20:30-31a）。

一世纪的希腊人如何理解约翰福音 1:1 的中间这句话

约翰用同样的话向希腊人做了类似的事情。他从他们已经理解的事情开始，同时为他们准备更令人惊奇和奇妙的主张。

对于熟悉希腊哲学中道传统的希腊思想家来说，“道与上帝同在”这句话与“道是主宰宇宙的理性原则”的理解产生深刻共鸣。

作为第一原理的Arché原理， Logos是万物的组织力量。它被认为既存在于世界之中，又超越世界，具有从混乱中带来秩序和意义的能力。因此，听到Logos 与上帝同在，就暗示了Logos与神之间存在着深刻的统一和关系，这意味着赋予宇宙结构的理性原理与原动力或造物主密切相关。

此外，对于希腊听众来说，这种联系将肯定或赋予道以神圣的品质。 短语“道与神同在”本身不太可能赋予道以人格，但它为希腊人打开了这种可能性的大门。

道与上帝同在这一观点向希腊人表明，宇宙的秩序原则并非遥不可及或超脱，而是与上帝一起积极地、有目的的（并且可能存在关系的）存在。至少，这句话对希腊人来说意味着造物主利用道来创造宇宙。约翰描述的不仅仅是这种简约的解释。他描述了道与上帝之间永恒而和谐的合作（并为希腊人打开了实现的大门），反映了他们目的和意志的统一。

约翰巧妙地引入了一种显著的偏离，即道是一种非个人力量的纯哲学概念，并提出了一种关系和个人的维度，丰富和扩展了对神性及其与世界互动的理解。

再次，这句话- - 道与神同在- - 为约翰福音后来的发展奠定了基础，其中道不仅与上帝有关，而且在耶稣基督身上化为肉身（约翰福音 1:14-17）。

希腊哲学家柏拉图 (公元前 427-公元前 347) 认为宇宙分为两个领域-非物质、永恒、不变的形式世界（存在世界）和变化和不完美的物质世界（成为世界）。他的思想流派可能会理解约翰的短语-道与上帝同在-的意思是道是神圣理性的体现，和/或道是超越的形式世界和物质世界之间的中介原则。

如果柏拉图的希腊人理解这些事情，并且道与上帝同在，那么他们就不会错得离谱。当道变成人时，耶稣就是天地之间的中介。

耶稣向拿但业描述自己是连接天地的雅各的梯子（创世记 28:12）：

“我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的天使上去下来在人子身上。”
（约翰福音 1:51）

耶稣告诉尼哥底母，他是唯一一个从天堂来到地球的人：

“除了从天降下的人子，没有人升过天。”
（约翰福音 3:13）

耶稣告诉门徒，他是通往上帝的唯一道路：

“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”
（约翰福音 14:6）

这些诗句的含义是，逻各斯更像是存在的完美世界（大致是天堂）与不完美的成为的世界（这个地球）之间的中介，这比柏拉图或他的追随者所梦想的还要多。

3. …道就是神。

如上所述，约翰福音 1:1 的最后一句话自相矛盾地补充了中间的短语，并完成了约翰福音序言的开场白。

约翰福音 1:1 的中间一句-道与神同在-揭示了道与神并存的独特性。但它的最后一句-道就是神-揭示了道的本质就是神的本质。

约翰福音 1:1 的中间和最后几个短语呈现出一个深刻的悖论。

中间的片语“道与神同在”暗示了道与神的区别，表明道有自己独特的存在，并且与神有关系。

然而，约翰福音 1:1 的最后一句话“道就是神”揭示了道作为神的本质身份。这一断言自相矛盾地挑战了最初的区别，宣称道不仅存在于神面前，而且完全就是神自己。

悖论就在于这两个真理：道既不同于上帝，却又是完全的上帝，体现了单数和复数的神性的奥秘。上帝是关系性的，但又是统一的。

圣经中的其他经文也提到了这个神秘的悖论。上帝是关系性的，但又是统一的。

当上帝创造人类时，《创世纪》将上帝描述为单数和复数：

“上帝说：‘我们要照着我们的形象、按着我们的样式造人…’”
（创世记 1:26上）

请注意上帝是单数：“上帝说”（创世记 1:26）。请注意上帝是复数指称自己：“让我们……按照我们的形象……我们的样式”（创世记 1:26）。

创世记 1:26 和约翰福音 1:1 暗示了上帝矛盾本质的神秘单一性和多元性，而圣经其他地方则揭示了上帝的三位一体本质-三位一体。（见马太福音 28:19、约翰福音 14:26、罗马书 15:6、哥林多后书 13:14、以弗所书 4:4-6、彼得前书 1:2）。

当约翰写道“道就是上帝”时，他揭示了“逻各斯”就是上帝。

道就是神。道就是神，自始至终都是神。道永远是神，因为神是无止境的。

虽然约翰还没有提到耶稣的名字，但是“道就是神”这个短语是约翰第一次将他描述为神。

证明耶稣是上帝是约翰福音的主要主题之一。

正如马太福音表明了耶稣的弥赛亚身份，路加福音强调了耶稣的人性，约翰也表明了祂的神性。约翰在他的福音书第一节中开始了这一证明：

太初有道，道与神同在，道就是神（第 1 节）。

第一个短语“太初有道”从神的永恒和神的创造行为的角度描述了耶稣（道）。第二个短语“道与神同在”从他与神的永恒关系的角度描述了耶稣（道），并暗示了他的神性。但最后一个短语“道就是神”强调了耶稣是完全的神。

1 世纪的犹太人如何理解约翰福音 1:1 的最后一句话

对于大多数一世纪的犹太人来说， “道就是神”这一短语是一句深刻而富有挑战性的陈述，它引发人们对神唯一性的本质以及道如何能够完全是神同时又与神同在的深刻思考。

正如我们已经看到的，大多数犹太人都熟悉这样一种观点，即“道”是“耶和华的道”，与上帝的创造力和自我表达有关。例如，创世记 1 中的创世记表明，上帝通过说话创造了世界。世界是通过他的话语创造的，

“上帝说：‘要有光’，于是就有了光。”
（创世记 1:3）

创世记 1:3 是圣经第一章中上帝使用他的言语创造和形成世界的众多例子中的第一个。

但正如我们所见，约翰的陈述“道就是神”远不止是神的属性或神性的影响。道不仅仅是神的属性或流露，而是完全的神。因此，对于 1 世纪的犹太人来说， “道就是神”这句话可能会令人震惊，因为它明确地断言道就是神。

约翰福音 1:1 的最后一句话可能挑战了不信的犹太人对上帝和祂的话语之间关系的现有理解。对于那些被约翰的陈述所挑战并愿意考虑的犹太人来说，它有可能引导他们对上帝的本质有新的认识，并引导他们与造物主建立个人关系。

然而，如果我们考虑到犹太塔古姆圣经中如何描述和解释“耶和华的话语”，那么约翰的说法对于 1 世纪的犹太人来说可能就不会像我们想象的那么令人震惊了。

塔古姆是希伯来圣经的阿拉姆语译本。它们在犹太教堂中用于教导不懂希伯来语的公元一世纪犹太人。塔古姆经常在圣经中插入解释性教义。

塔古姆扩展的最成熟的概念之一是“主的‘memra’（话语）。塔古姆扩展了上帝的“memra”（话语）的作用和身份。有时，塔古姆似乎将“主的‘memra’”等同于或几乎等同于上帝本身。

请考虑以下《创世纪》第 28 章希伯来语圣经的英语翻译以及塔古姆阿拉姆语翻译和插入的解释。（塔古姆中插入的解释为[括号和粗体] ）。

这是希伯来语圣经的译文。

“雅各许愿说：‘神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃、衣服穿，使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神。’”
（创世记 28:20-21）

这是阿拉姆语塔古姆的译本。

“雅各许愿说，‘如果上帝的话语与我同在，在我所行的路上保佑我，给我食物吃，给我衣服穿，让我平安地回到我父亲的家，上帝必作我的神。’”
（塔古姆·昂克洛斯：创世记 28:20-21）

请注意，在这段经文的塔古姆教义中，雅各将 Elohim（上帝）的“Memra”（道）等同于上帝本身。雅各将“Memra”拟人化为支持和守护他道路的人。雅各后来表示，Adonoy（主）的“Memra”将成为他的上帝。

这种扩展解释广为流传，其有效性在整个公元¹世纪都得到了广泛认可。当时大多数以阿拉姆语为主要语言的犹太人（即居住在犹太和加利利或附近的犹太人）都曾听过或读到过关于主的“Memra”是雅各的神的教义。他们可能还遇到过塔古姆的许多其他教义，这些教义说了类似的话，将神的方面归因于上帝的话语或似乎将“Memra”等同于上帝。

另一个例子来自塔古姆·昂克洛斯对创世记 3:8 的翻译和教导。它说亚当和夏娃在悖逆之后，在“Memra”在花园中行走时躲避了主的“Memra”。

“他们（亚当和夏娃）听到了 Adonoy Elohim（主神） [话语]的声音，随着白天的微风在花园中移动。男人和他的妻子躲在花园的树木中，躲避 Adonoy Elohim（主神） [的存在] 。”
（塔古姆·昂克洛斯：创世记 3:8）

塔古姆在这里教导说，亚当和夏娃确实躲避了上帝的话语，并将上帝的话语描述为“主的存在”。这不仅与约翰的教导相一致，即道与上帝同在，道就是上帝，还描述了耶稣是谁，以及他曾是与我们同在的上帝（马太福音 1:23）以及谁是看不见的上帝的形象（歌罗西书 1:15a）。

因此，由于《塔古姆》的广泛使用及其关于“Memra”的教义在公元一世纪的犹太人中被普遍接受，约翰将道等同于上帝的说法在犹太人听来可能并不像以前怀疑的那样激进。

约翰在写作时似乎建立在犹太人对“Memra”的现有理解之上：而道就是神。换句话说，约翰是在广泛接受的犹太塔古姆的 Memra 传统中写作的。

¹世纪的希腊人如何理解约翰福音 1:1 的最后一句话

约翰的主张-道就是上帝-向希腊人表明，道不仅是起源的原始原理，道不仅仅是神圣理性的体现，也是存在与成为世界之间的理性中介，而且道本质上就是上帝。

道不仅仅是一个原则，还是一个人。道不仅仅是宇宙形成和组织的方式；道还是万物的创造者。

“道即神”很可能是希腊哲学的一个新发展。但尽管这是新的，它并不一定会让希腊人感到震惊。

希腊人长期以来将逻各斯 (Logos)与神联系在一起。

• 希腊人相信道是永恒的。

“道是永恒的，是不变的……”
（赫拉克利特。片段 2）

• 希腊人认为逻各斯是贯穿万物的原始原理，是负责宇宙秩序的组织和/或创造力。

“世界是按照理性和心智所能理解的事物的形状形成的……”
（柏拉图。《蒂迈欧篇》29）

• 希腊人将逻各斯视为神圣思想的流露。

“一切事物的首要原则和原因是神圣的智慧，它根据自己的沉思来移动和安排一切事物。”
（亚里士多德。《形而上学》。XII.9）

• 希腊人把逻各斯想象为神圣的存在世界与物质的未来世界之间的中介。

柏拉图将心灵（具有看见逻各斯的能力）描述为人类灵魂的战车驾驭者，它将人类灵魂从生成的世界拉向存在的世界（柏拉图，《斐德罗篇》246a-254e）。

当亚里士多德描述理智的美德时，他将灵魂描述为具有理性，这使灵魂能够理解物质世界并深思熟虑思想（《尼各马可伦理学》 VI.1-2）

约翰的陈述- “道就是神” -基于希腊人先前持有的观念，是一种渐进且合乎逻辑的思想发展。也许希腊人必须接受的主要新思想是，存在一个真正的神，这使得希腊神话中的假神过时了。保罗在雅典布道时提出了这一点（17:23-24）。

约翰本人似乎也通过约翰福音 1:1 中的三个短语，与他的希腊读者一起追随了这一发展，

1. 太初有道，
2. 道与神同在，
3. 而道就是上帝。

亚里士多德认为原动力是宇宙运动和存在的最终原因，这与“道就是神”这一短语相一致。根据亚里士多德的说法，原动力是一切存在和产生事物的永恒不变的源泉。用亚里士多德的话来说，道就是原动力。正如亚里士多德的原动力是纯粹的现实，超越时间和变化而存在一样，约翰福音中的道是永恒的，先于万物而存在，被完全认定为神-生命和存在的最终源泉。

太初有道，道与神同在，道就是神。

约翰序言的开场白旨在引起犹太和希腊读者的共鸣。它至今仍引起读者的共鸣。约翰开场白的三个短语为序言和整本福音书奠定了基调，将耶稣描述为人与神。在许多方面，序言的大部分内容是对约翰福音 1:1 中极其丰富和深刻的话语的解释或评论。