The Bible Says
约翰福音 19:4-5 含义

虽然福音书中没有与这一事件明确的相似之处，但马太福音 27:23b、马可福音 15:14b 和路加福音 23:23a 似乎是对这一时刻更为笼统的描述。

这一刻很可能发生在耶稣民事审判的第三阶段的后半部分。

耶稣民事审判的三个阶段是：

1. 耶稣在彼拉多面前受审（马太福音 27:1-2, 11-14，马可福音 15:1-5，路加福音 23:1-7，约翰福音 18:28-38）
2. 耶稣在希律安提帕面前觐见（路加福音 23:8-12）
3. 彼拉多的审判（马太福音 27:15-26，马可福音 15:6-15，路加福音 23:13-25，约翰福音 18:38-19:16）

耶稣民事审判的第三阶段是在总督府，即彼拉多在耶路撒冷的总部（约翰福音 18:28，19:9）。这一阶段开始于早晨，很可能是在早上 8:00 左右（根据马可福音 15:24，耶稣在早上 9:00 被钉在十字架上）。根据犹太历法，日期可能是尼散月 15 日-无酵节的第一天。根据罗马历法，这一天很可能是星期五。

要了解这些事件的时间和顺序，请参阅《圣经》中的“时间线：耶稣的最后 24 小时”。

在耶稣按照彼拉多的命令被鞭打之后（路加福音 22:22，约翰福音 19:1），以及在耶稣被罗马军团士兵嘲笑为“犹太人的王”之后（马太福音 27:27-30，马可福音 15:16-19，约翰福音 19:2-3），彼拉多再次走出总督府（第 4a 节）向犹太人呼吁释放耶稣。

彼拉多第四次宣告耶稣无罪
罗马的犹大巡抚对他们说：“看哪，我带他出来给你们，叫你们知道我查不出他有什么罪来。”（第 4 节下）

彼拉多之所以使用“看哪”这个词，是因为他想让众人特别注意到他没有发现耶稣有罪的事实。这位巡抚似乎在向众人展示耶稣残缺的尸体之前就强调了这一点，以便他们能够欣赏彼拉多的非凡举动，并接受这种严厉的鞭笞作为钉十字架的替代。

自从那天早上祭司长和长老们第一次把耶稣带到彼拉多面前以来，这是彼拉多第四次宣布耶稣无罪。

• 在对耶稣进行民事审判的第一阶段，彼拉多亲自面见耶稣，调查了相关指控后，才首次宣布耶稣无罪（路加福音 23:4，约翰福音 18:38b）。
• 彼拉多第二次宣布耶稣无罪是在民事审判第三阶段开始时，当时耶稣被希律王送回彼拉多身边。总督提醒犹太人，无论是他还是加利利分封的王都没有发现耶稣有任何罪过（路加福音 23:14-15）。
• 彼拉多第三次宣告耶稣无罪之前，群众惊讶地要求总督根据“逾越节赦免令”释放巴拉巴，并将耶稣钉在十字架上（路加福音 23:22）。

彼拉多宣称耶稣无罪，这与总督平息人群愤怒的各种尝试大致相对应，这样彼拉多就可以毫无阻碍地释放耶稣。

到目前为止，彼拉多已经：

• 尽管耶稣是无辜的，却要鞭打他（路加福音 23:16）；
• 提出使用他惯常的“逾越节赦免”来释放他（马太福音 27:15-18，马可福音 15:6-11，路加福音 23:17-21，约翰福音 18:39-40）；
• 现在他已经履行了之前的提议并鞭打了耶稣（路加福音 23:22，约翰福音 19:1）。

彼拉多宣布：“看哪，我带他出来给你们，叫你们知道，我查不出他有什么罪。”这是他第三次试图释放耶稣的一部分。（彼拉多的第三次尝试始于他鞭打耶稣以安抚群众；现在他试图通过将耶稣带出来让群众观看并感到满意来完成这一尝试。）

（另请注意：彼拉多宣称耶稣无罪和他试图释放耶稣并不是一回事。）

罗马士兵把耶稣从衙门里抬出来，让群众观看：

然后耶稣走了出来，戴着荆棘冠冕，穿着紫色长袍（第 5 节）。

他必定会被鞭打得血迹斑斑、面目全非。正如先知以赛亚所说：

“他的容貌比任何人都要受损
他的形像比世人更美好。”
(以赛亚书 52:14b)

耶稣仍然戴着荆棘冠冕和紫色长袍，这是军团士兵为他穿上的，他们残忍地嘲弄他，说他虚伪地自称是“犹太人的王”（约翰福音 19:2-3）。但正如以赛亚所预言的，这位王已经：

“没有庄严的形式或威严
我们应该仰望他，
也没有任何外表迹象表明我们会被他吸引。
他被人鄙视和抛弃。”
（以赛亚书 53:2b-3a）

那真是令人恐怖的景象。

耶稣“如同被人掩面不看的人”（以赛亚书 53:3b）。

但彼拉多想让他们都看到，他们对这个无辜者的仇恨迫使他对耶稣做了什么。这位政治上不自信的总督显然想让他们看到这可怕的一幕，这样当他释放耶稣而不是像他们要求的那样将他钉在十字架上时，他们就不会对他生气。

看这个人！
彼拉多对他们说：“看这个人！” （第 5b 节）

总督戏剧性地将受害囚犯处死，似乎是出于释放耶稣而不引起犹太人暴动的战略意图。彼拉多可以钉死一个无辜的人，而不会惹怒他的罗马领主。但如果他无法维持和平，他的政治生涯就可能终结。试图将耶稣钉死在十字架上的犹太领袖很可能非常了解这种紧张局势。

这是耶稣审判中的一个关键时刻，彼拉多似乎在竭尽全力释放耶稣，同时防止发生暴乱。也许彼拉多将耶稣称为“人” ，是为了提醒人们注意，他们即将看到的这个浑身是血、被鞭打的身影实际上是一个真实而活着的人，而不是某种非人类的恐怖。

但彼拉多那句夸张的话语：“看这个人！”似乎具有远远超出他想象的含义。

其中三点含义为：

1.）耶稣是神人
2.）耶稣是第二个亚当
3.）耶稣是神的羔羊

1. 耶稣是神人

彼拉多这句话的第一个精神含义涉及耶稣作为神和人的矛盾性质。

看这个人！明确地将耶稣描述为一个人。

回想一下约翰福音是如何在第一节经文中介绍耶稣是神的。约翰展示了耶稣在创世之前如何作为道而存在：

“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的。”
（约翰福音 1:1-3上）

在告诉我们这些事情之后不久，约翰透露，这位道，即上帝，“成了肉身，住在我们中间”（约翰福音 1：14）-也就是说，上帝变成了人-耶稣基督。

彼拉多的陈述：看这个人！是约翰再次强调耶稣人性的方式，在他的福音书中，他经常强调耶稣的神性（约翰福音 1:1、1:17、3:13、3:16、4:29、5:18、6:35、8:12、8:58-59、9:35-38、10:9、10:11、10:31-33、11:25、14:6、14:9、15:1、17:5、18:6、20:31）。

矛盾的是，耶稣是神人。耶稣是基督教和现实的创始悖论。

要了解更多关于耶稣作为创始悖论的知识，请参阅《圣经说》文章：“创始悖论”。

2. 耶稣是第二个亚当

彼拉多这句话的第二个神学含义是： “看这个人！”暗示了耶稣作为第二个亚当的角色。

亚当是上帝创造的第一个人。他和他的妻子夏娃是整个人类的父母。亚当和夏娃是按照上帝的形象创造的，并被赋予了统治和管理上帝所创造的美好事物的权力。但是亚当和夏娃违背了上帝的美好命令，吃了禁果，把罪恶和死亡带入了世界（创世记 3：6）。

在耶稣之前，自亚当犯罪以来，历史上从未有人见过或看到过一个毫无瑕疵的人。耶稣是一个完美的人-正如他被设计成的那样-一个顺从的仆人，他与他的创造者完美和谐地工作和合作。当彼拉多对耶稣说：“看这个人！ ”时，他介绍了一个完美的人，除了耶稣，没有人见过这样的人。

关于亚当及其不服从的后果，使徒保罗写道：“罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”（罗马书 5：12），以及“因一人的过犯，众人都死了”（罗马书 5：15）。

上帝通过耶稣的诞生成为人，是为了启迪每个人，拯救世界，避免因亚当的罪孽和上帝美好的创造中邪恶的影响而灭亡（约翰福音 1：9，3：16-19）。

我们可以观察到，耶稣这个人既与亚当不同，又与亚当相似。

人子耶稣与人子亚当不同，耶稣一生无罪。他在生活的方方面面都完全遵从上帝的旨意（马太福音 5：17-18，希伯来书 4：15，彼得前书 2：22，约翰一书 3：5）。彼拉多已经四次宣称： “我查不出他有什么罪来。”与人子亚当不同，亚当在伊甸园受试探时违背了上帝的旨意（创世记 3：6），人子耶稣舍弃了自己的欲望，选择服从上帝的计划（路加福音 22：42）。

这个人，耶稣，是一个完美的人，他心里没有任何罪恶。

尽管人子耶稣在公义和与神和谐方面比人子亚当优越，但每个人至少在一个重要方面是相同的。每个人身上都有代表-“类型”（罗马书 5:14）-全人类的道德和精神血统。

每个人都为人类树立了一个榜样。

亚当是人类的默认模式。他的独立模式-失败、挫败和死亡，源于我们坚持走自己的路，而背离了上帝（好的）设计。

由于耶稣的死亡和复活，人耶稣可以成为每个人的榜样。他的榜样是依靠上帝而获得的成功、胜利和生活。耶稣的榜样成为一种生活方式，从一个人相信他是上帝和我们的救世主的那一刻开始（约翰福音 1:12，3:16）。一旦一个人通过简单的信仰和恩典获得了永生的礼物，他们就可以遵循耶稣的榜样，并通过以下方式效仿他的成功：

• 住在他里面（约翰福音15:1-11）
• 凭着信心行事，不凭着自己的观点行事（哥林多后书 5:7；雅各书 1:5-8）
• 不断地选择圣灵而不是我们的肉体（加拉太书5:16）
• 定睛仰望耶稣，轻视羞辱（希伯来书 12:1-2）
• 相信上帝就能克服生活中的考验，就像他克服了这些考验一样（启示录 3：21）。

请注意，对于信徒来说，耶稣的生活模式和与上帝（良好）设计和谐相处的模式是独一无二的。它不是自动的。它必须每天选择（路加福音 9:23）。信徒的思想和观点必须不断更新，才能不顺应这个世界的模式（罗马书 12:2）。

每个人的模式-人类亚当和人类耶稣-都会产生截然不同的结果。

亚当的诅咒遗产是罪孽、死亡和谴责（罗马书 5：14、16a、17a、18a）。耶稣的祝福遗产是正义、永生和与上帝的和解（罗马书 5：10-11、16、17b、18b、8：17）。

“因一人（亚当）的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人（耶稣）的顺从，众人也成为义了……就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。”
（罗马书5:19,21）

“第一个人是出于地，乃是属土的；第二个人是出于天的……我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。”
（哥林多前书15:47,49）

让我们进一步比较并并排观察每个人。

不顺服的人亚当试图用无花果树叶遮盖他所犯的罪的耻辱（创世记 3：7）。他犯罪后，躲避上帝（创世记 3：8）。他愚蠢地试图表现得无辜，尽管他显然有罪。最后，亚当将他的罪归咎于上帝，而不是承认和悔改（创世记 3：12）。

顺从的人耶稣谦卑地在头上戴着亚当诅咒的象征（创世记 3：18）-荆棘冠冕。尽管他被指控无罪，但当局来逮捕他时他并没有躲避（约翰福音 18：4-5）。尽管他是无辜的，他身上没有罪（约翰福音 18：30，19：1-3），但他还是被指控、被对待，甚至被打扮成一个有罪的人（约翰福音 18：30，19：1-3）。最后，作为人的耶稣，尽管他受到了诽谤性的指控和不公正的虐待，但他并没有抗议（以赛亚书 53：7，马太福音 26：62-63a，27：12-14，马可福音 14：61a，15：4-5，路加福音 23：9-10，约翰福音 19：9-10）。

再者：人子耶稣和人子亚当都是人类的代表、类型和祖先。但每个人的类型和模式以及他们的精神种族却大不相同：

“第一个人是出于地，乃是属土的；第二个人是出于天的……我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。”
（哥林多前书15:47,49）

当彼拉多（以及福音书中的约翰）介绍耶稣并说： “看这个人！”时，他是一个值得永远注视的人。

3. 耶稣是神的羔羊

彼拉多这句话的第三个精神含义是： “看这个人！”暗示了耶稣作为上帝羔羊的角色。

耶稣的表弟施洗约翰在约旦河外的伯大尼为人们施洗时，戏剧性地指出耶稣是弥赛亚。

“第二天，他看见耶稣来到他身边，并说：‘看哪，神的羔羊，除去了世人的罪孽！’”
（约翰福音 1:29）

约翰的措辞与彼拉多的类似： “看这个人！”和施洗约翰的类似：“看哪，上帝的羔羊”（约翰福音 1:29）很可能是故意的。它们代表了耶稣公开事工的开始和结束。

此外，当彼拉多说“看这个人！”时，耶稣也被当作我们的逾越节羔羊（哥林多前书 5:7b）在逾越节期间（约翰福音 18:39）作为流血的祭品献上。正是在这一刻，通过他的受难和死亡，耶稣将“自己作为赎罪祭”（以赛亚书 53:10），作为“神的羔羊，除去世人罪孽的”（约翰福音 1:29）。以赛亚说弥赛亚“就像一只被牵到宰杀之地的羊羔”（以赛亚书 53:7）。

在《启示录》中，一位天使将复活的耶稣描述为“站立的羔羊，像被杀过的羔羊”（《启示录》5:6a）。正是通过耶稣牺牲的鲜血（当时彼拉多正在说“看这个人！” ），“各支派、各方言、各民族、各国的人”才“被赎买归于上帝”（《启示录》5:9）。

要了解犹太人如何回应彼拉多那句戏剧性的话语： “看这个人！”请继续阅读下一部分的评论。