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这一教导在其它福音记载中并没有对应记载。
在对话的最后，耶稣向父所显明祂儿子的婴孩 (马太福音 11:25) 发出了个人性的惊人的邀请：凡劳苦担重担的人可以到我这里来。
劳苦不仅是身体的疲惫，也是 "psuche" 灵魂的疲惫。它所描述的不仅是精疲力尽，而是精疲力尽加长吁短叹。这是一种精神和情绪上的疲惫状态，可以是慢性的，也可以是急性的。当它有所感知时，就增加了放弃的诱惑，向冷漠或抑郁屈服。担重担意思是背负重物，可能要背负一段时间。担重担是人劳苦的一个原因。这可能包括忧虑和绝望。安息/休息是劳苦之人所寻求的；安息/休息可以恢复精力和力量，这些是继续和享受人生所必须的。
耶稣向所有劳苦担重担的人应许说，我就使你们得安息。
耶稣可能使用这一语言来描述因文士和法利赛人难以承受的要求而劳苦担重担的人。百姓的这些宗教英雄，坐在摩西的位上，失败且欺骗了自己的百姓。他们将道德的标杆设得极高，甚至自己都无法遵守 (虽然他们假装在遵守)。如果劳苦担重担的是父向之显明子的 "婴孩"，那么 "聪明通达人" 就是父向之隐藏子的文士和法利赛人 (马太福音 11:25)。之后，耶稣会用严厉的话谴责他们的假冒为善。
"他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。他们一切所做的事都是要叫人看见，所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的䍁子做长了，喜爱筵席上的首座，会堂里的高位，又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比。" (马太福音 23:4-7)
任何不遵守他们规条的人都会受到羞辱。如果他们不能达到他们的标准和认可，甚至会被赶出会堂和宗教团体 (约翰福音 9:22)。他们的标准高得让人难以置信，他们的律法主义成套规条毫无仁慈而言。在其之下的许多人都希望用自己的生命取悦于神，却被他们的宗教领袖所击垮。这些属灵上受欺压的人在劳苦担重担。他们唯一的显性选择就是在难以承受的重担下继续前行，或者接受他们的拒绝，在罪人和外邦人中间以社会边缘人物的身份苟活。
耶稣可能也使用劳苦担重担这样的语言来代表那些活在罪担中的人。罪是活出满足生命的累赘 (希伯来书 12:1)。保罗描述假教师掠夺那些被罪 "牢笼" 的妇女 (提摩太后书 3:6)。在这种特定情况下，他们是自己私欲的奴隶。这就符合了保罗在罗马书 6 章中对罪的描述，即奴役我们的。我们就像被拴在大船浆上的奴隶，被困在私欲和幻想的监牢里。针对放纵或律法主义的巨大重担，耶稣提供了一个答案。
耶稣以农业为比喻，继续解释他的提议对那些劳苦担重担的人是一个具有吸引力的选择。他说，你们当负我的轭。轭是牲畜的挽具，比如马、驴、牛。轭使这些负重的牲畜拉车和犁地。因为耶稣添加了学我的样式，所以他想的很可能是牛。年幼的牛要与经验丰富的牛同负一轭来学习如何犁地。一旦这年幼的牛突然要转开时，那经验丰富的牛就会站在原地不动，直到这年幼的家伙准备好继续。这样年幼的牛就可以向经验丰富的牛学习，因为它们二者同负一轭，一起担担子。
本质上，耶稣邀请凡劳苦担重担的人与他同负一轭。这就包括那些被律法主义之轭束缚的人，也包括那些被放荡生活之轭束缚的人。关键是要注意，耶稣不是说 "停止" 而是 "取代"。当我们用耶稣的轭来取代世界的重担时，就会带来两个即时的益处。
第一个益处是，我们可以学习耶稣的样式。当我们与耶稣一起经历生活，遇见对我们来说全新或恐惧，且想要逃避的环境时，我们可以学习他的经验，发掘最好的前进方式。耶稣不像文士和法利赛人是极度骄傲的老师，反倒说，我心里柔和谦卑。他理解我们的恐惧和重担 (希伯来书 2:17-18)，帮助那些与他同负一轭的人学习过神想要我们过的生活。他是富有同情的大祭司，自己已经忍受了试探，像我们一样 (希伯来书 4:15)。
第二个益处是，我们的 "psuche" (心里/灵魂) 就必得享安息。当我们与耶稣同负一轭时，他就帮助我们分担重担。当我们与耶稣同负一轭时，我们就不再独自承担。像保罗一样，我们可以"靠着那加给 [我们] 力量的，凡事都能做" (腓立比书 4:13)。彼得邀请我们 "将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们" (彼得前书 5:7)。耶稣可以到我这里来的邀请是让凡劳苦的人将法利赛人的重担放在一边，用我容易的轭和我轻省的担子替换。
耶稣说，他的轭是容易的，因为任何来到他面前的人，都可以学他的样式。他说，他的担子是轻省的，因为他的力量可以帮助我们减轻担子，而且他的担子与文士或世界的担子不同。
但是，耶稣用这个比喻也暗示了负他之轭的第三个益处。那就是：我们与耶稣一起过活时所分享的合作和关系。对于那些厌倦了永远不够好，或厌倦了追逐世界幻想的人来说，这是一个私人的、甜美的机会。
耶稣向凡劳苦担重担的人提供了可以到他面前的机会，学习如何将生活过得最充实，从虚假的宗教制度所带来的徒劳和压抑的担子中得安息，并有机会在我们冒险的生命中得以与他一起合作、同负一轭。
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