The Bible Says
马太福音 13:10-17 含义

这一事件和教导的对应福音记载是在马可福音 4:10-13，4:25；路加福音 8:9-10；8:18 和 10:23-24。

耶稣分享完这个比喻之后，门徒进前来，问耶稣说："对众人讲话，为什么用比喻呢？" 乍一看，比喻似乎是一种教导真理的间接方式，其含义并不总是显而易见的。比喻的教导并不能立刻被吸收理解，其真理并不是在观点陈述中提出，而是需要细心地聆听其含义。比喻的含义通常会被误解。门徒意识到，比喻并不总是能够有效地传达真理，便询问耶稣为什么要用这种方式与众人讲话。

门徒的问题似乎出自谦卑的好奇心。貌似他们并非在挑战耶稣要如何教导，或指导他应当如何教导，而是在询问耶稣，当一位伟大的教师可以用更为简单的字面陈述教导天国时，为什么要使用比喻呢？

耶稣给了门徒一个完整的回答。他以要点开始：因为天国的奥秘只叫你们知道，不叫他们知道。

耶稣回答的概览中有两类人和两个重要的词汇。两类人是：你们，指的是耶稣的跟随者 (门徒)；他们，指的是其他人 (那些不跟随耶稣的人)。两个词汇是叫……知道和天国的奥秘。门徒的这一类是叫他们知道天国的奥秘，而其他人的这一类是不叫他们知道天国的奥秘。

第一个词叫……知道是希腊文单词 "ginosko"。"Ginosko" 在这一上下文的意思是 "熟悉" 或 "个人性知道" 天国的奥秘。

这里叫……知道是以 "被动" 语态的形式出现 (译者注：原文是被动动词 + 不定词，直译为：被赋予以知道)，意思是门徒们接受被赋予的动作。此外，在希腊文中，该动词也是 "完成" 体态。完成体态所描述的是一个完成的动作 (过去时)，同时也在强调该动作的持续性后果或效果。先前有人或有物赋予/叫门徒有能力以知道天国的奥秘，现在他们正藉着明白耶稣的比喻，而获取所赋予的好处。那些不跟随耶稣的人没有被赋予这一能力。

是谁或是什么赋予了门徒这一 "ginosko" 的洞察力，叫他们知道呢？

最明显的可能性是神赋予了门徒这一能力，可以知道天国的奥秘。神很可能亲自开启门徒的眼睛可以看见、开启他们的耳朵可以听见比喻的真理。可能在亘古创立世界以先的永恒中，当神以主权拣选他们时，就已经赋予了他们这一能力 (以弗所书 1:4)。或者，可能在耶稣呼召并拣选他们跟随他时，就特别赋予了门徒这一能力。如果是这样，这就意味着神并未开启不跟随耶稣之人的心。

另一种可能性是，门徒向耶稣的教导敞开且寻求跟随他的心，将知道的能力赋予了他们的思想。门徒对耶稣和他比喻的态度叫他们有了理解的能力；如果他们的心封闭或敌对耶稣，他们就无法听见。那些不跟随耶稣或不相信他之人的心，对他的教导是封闭的；他们封闭的心无法赋予他们能力，叫他们完全理解耶稣用比喻所教导的内容。门徒被赋予了能力，能够听见并知道他比喻的奥秘，因为他们有一颗敞开的心。他们会有一颗敞开的心，是因为他们已经决定想要看见真理和真实的内容；他们会选择一种 "真理来自神" 的观点，且已经决定要寻求真理。

这一解释，即叫能看见是选择寻求真理的问题，符合耶稣刚刚讲过的和将要解释的 (马太福音 13:18-23) "撒种的比喻" 的语境 (马太福音 13:3-9)；它也符合耶稣在这些经文中的解释和他所引用以赛亚的预言。除了第一种解释外，这一解释也是可能的，因为圣经明确地将神描述为万物的主宰，也主张人拥有产生真正后果的真正选择。

对我们而言，神主权的赋予和门徒自己的选择，两者都对的概念是具有悖论性的。从人类的角度出发，我们无法调和这两点。然而，这与圣经如何描述神是一致的，从人类的角度而言，神本身也具悖论性。比如，神被描述为一位，但也是三位；耶稣被描述为完全的神，同时也是完全的人；作为 "我是"，神是存在的本质，同时也是所有存在的创造主。把叫/被赋予的 "被动" 语态和 "完成" 体态结合，碰触了圣经性的悖论，即神是掌权的主宰，而个体也有选择的自由，也要为自己的选择负责。

第二个值得深入研究的词是天国的奥秘。天国的奥秘是耶稣事工的核心主题。作为大卫宗族的弥赛亚，耶稣是君王。他的信息通常是有关天国的，不论其方式是传道 (马太福音 4:17)、教训 (马太福音 5-7 章)，还是讲比喻 (马太福音 13 章)。

"奥秘" 的希腊文单词是 "mysterion"，指的是隐藏或秘密的事，通常是有关神属性的。对于不跟随耶稣的人而言，天国是神秘的，它的道路是隐秘不可知的。但是，对你们 (跟随耶稣的门徒) 而言，天国的道路已是可知的。当门徒听到比喻时，他们被赋予了理解天国的能力。但是，当其他不跟随耶稣的人听见比喻时，他们并未被赋予相同程度的理解力。对他们而言，他的比喻就像他的国一样是不可知的奥秘。

重要的是要记住，天国有多个维度。因为它是永恒的，所以它既是现在也是将来；它既不属这世界，也将在这世界；它一直都是耶稣门徒可以在今生进入的，也是将来那些忠心之人在它完全建立之时要统治的。天国的奥秘在现在和将来都是永恒的。它的奥秘和道路在本质上，既是属灵的，也是字面的。

耶稣继续用一个双生原则来回答门徒的问题。该原则的第一面是凡有的，还要加给他，叫他有余。换言之，凡心向理解敞开的，就要加给他理解。当他获取理解时，他就能够明白更多，直到拥有丰富有余的理解力。

但是，该原则的反面也适用：凡没有的，连他所有的，也要夺去。换言之，凡心没有向理解敞开的，不仅不加给他理解，他也要失去和曲解一开始所有的那一点点的理解力。

一切都由心开始。神安排宇宙的方式使人心倾向寻找它们所寻求的 (耶利米书 29:13；马太福音 6:19-21；马太福音 6:32；提多书 1:15)。这也正是为什么我们受命必须保守自己的心 (箴言 4:23)。引向智慧和生命的不仅是理解，而是允许我们进入天国的敬畏耶和华和寻求讨祂喜悦的心：

"侧耳听智慧，
专心求聪明，
呼求明哲，
扬声求聪明，
寻找它，如寻找银子，
搜求它，如搜求隐藏的珍宝，
你就明白敬畏耶和华，
得以认识神。
因为，耶和华赐人智慧；
知识和聪明都由他口而出。"
(箴言 2:2-6)

耶稣向门徒解释 "我用比喻对他们讲" 是因他们不敬畏耶和华，或者没有向他所教导之内容敞开的心。甚至他们看明确见证耶稣是弥赛亚的神迹，也看不见；甚至他们听说明天国的比喻，也听不见核心真理，也不明白它的奥秘。

然后，耶稣告诉门徒，对于那些从起初就内心反对耶稣的人而言，他们的困惑与以赛亚的预言相符。

这是马太第十三次明确指出耶稣如何应验旧约有关弥赛亚的预言 (前十二次是在马太福音 1:22-23，2:5-6，2:16-18，2:23，3:1-3，4:4-6，4:13-16，8:17，10:35-3，11:10 和 12:17-21。这一列表并不包括耶稣在马太福音 11:5-6 所暗示的另外三处弥赛亚预言)。

耶稣为门徒引用了以赛亚书 6:9-10。

你们听是要听见，却不明白；
看是要看见，却不晓得；
因为这百姓油蒙了心，
耳朵发沉，
眼睛闭着，
恐怕眼睛看见，
耳朵听见，
心里明白，回转过来，
我就医治他们。

以赛亚的这一段预言是在先知看到著名且骇人的异象，看到耶和华坐在宝座上之后，耶和华的声音命令先知向人讲说的第一件事 (以赛亚书 6:1-8)。它建立并重复了一个诗歌体模式：耳朵-眼睛-内心。在这段经文中，神将道德上的盲目和耳聋的责任指派给了那些眼睛闭着的人。

前两行描述了人无法明白或晓得的无感视觉和听觉。

你们听是要听见，却不明白；
看是要看见，却不晓得；

紧随这两行的是：这百姓油蒙了心。这表明，真正的问题不是听和理解想法的思想问题，而是起决定作用的心的问题。在这里，百姓已经决定要寻求自己的方式，而非寻求真理。结果就是他们获取了自己的方式，其结果都是一样。当我们跟随自己的方式，而非神的方式时，总会导致某种形式的死亡。

耳朵-眼睛-内心的模式重复。

重复的第一行是：耳朵发沉。这一点呼应了耶稣 12 节所说的话：凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去。即或他们的耳朵可以听见，也是勉强听见。

第二行是：眼睛闭着。不是神关闭了他们的眼睛，而是他们闭上了自己的眼睛。百姓故意蒙蔽自己，拒绝看清耶稣是谁的现实。他们不想看见。对人们因闭上眼睛而错失机会有一种哀歌：恐怕眼睛看见。换言之，如果百姓没有闭着眼睛，他们就会看见有关耶稣的真理。

第三行，也就是这一重复部分的最后一个思想是：心里明白，回转过来，我就医治他们。因为他们的耳朵和眼睛听不见看不见、他们的头脑混乱，他们的心就不悔改 (这是这一情况下的合理回应)。其后果是悲惨的。

看不见或听不见真理、内心不明白真理、不最终悔改，其最严重的后果就是不被医治。悔改的结果是我 [神] 就医治他们。

耶稣引用以赛亚的最后一行，神说，如果他们心里明白并回转 "我就医治他们" 中医治的希腊文是中间 (关身) 语态，这一点是相当令人惊奇的。在中文，我们熟悉主语施行动作的主动语态 (比如，摩西击打磐石)，也熟悉主语接受动作的被动语态 (比如，磐石被摩西所击打)，但我们并不熟悉主语既施行动作又接受动作的中间语态 (摩西击打自己)。

当耶稣使用中间语态来说我就医治他们时，他是在说他是那个要施行医治的人，但令人惊讶的是，他也将自己纳入了被医治之人的行列！他这话是什么意思呢？耶稣是完美全能的神，他要如何被医治呢？

当圣子神成为人时，他认同人所有的脆弱和软弱 (腓立比书 2:5-8；希伯来书 2:9-10，17)，也承担了人类所有的罪 (以赛亚书 53:5；约翰福音 1:29；哥林多后书 5:21；约翰一书 2:2)。耶稣受死，好让我们因他的死而得医治 (哥林多前书 5:15；彼得前书 3:18)，使我们与神的关系得以恢复，可以进入祂的家。这样就将受造物恢复至原本的预期位置。既然耶稣创造了万物，万物也因他而立 (歌罗西书 1:17)，那么或许耶稣在此是在表明，将所有人带到他面前会给他所造的一切带来医治，这是他荣耀的延伸。

也许在这个意义上，耶稣既是医治者，也是被医治者 (罗马书 8:11；哥林多前书 6:14)。

在引用了以赛亚的应验之后，耶稣肯定了门徒：但你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。门徒的确看见且明白，因为他们选择在内心相信耶稣，并跟随他。他们已经悔改了自己的道路，回转向神，并被祂医治。他们灵里贫穷 (马太福音 5:3)、哀恸自己的罪 (马太福音 5:4)，如今也是清心的人 (马太福音 5:8)。因此，门徒是 "Makarios" 的，能够明白耶稣的比喻和天国奥秘的含义。

耶稣以一个奇妙的想法结束了他对门徒的回应，告诉他们：从前有许多先知和义人要看你们所看的，却没有看见，要听你们所听的，却没有听见。他们想要的是看见和听见他们盼望已久并深爱的弥赛亚。门徒拥有奇妙的特权，每天都可以看见并听见耶稣弥赛亚，因为他们一起服事、一起宣讲他的国度。

极具吸引力的是，虽然门徒被赋予了看见的能力，但他们依然错过了耶稣所教导他们的许多东西。他们不明白耶稣需要受苦受死，即使耶稣明确告诉他们，他们还是抗拒这一想法。彼得甚至为此责备耶稣 (马太福音 16:22)。在耶稣从死里复活之前，他们不明白许多事情 (约翰福音 2:22；12:16)。这就清楚地表明，凭信认识耶稣是需要花时间和精力的旅程。如果耶稣自己的门徒都曾失败，而耶稣仍对他们充满耐心，这对我们是一种鼓励。