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这一事件的对应福音记载是在马可福音10:32-34和路加福音18:31-34。
耶稣在世上的事工接近尾声，他也知道这一点。在上耶路撒冷去之前(在那里他要被处死，然后复活)，他把十二个门徒带到一边。他希望与他们单独在一起，好为这些可怕且壮观的事件预备他们。
他以看哪开始，来引起他们的注意。他对他们说，我们上耶路撒冷去。耶路撒冷城在“犹太的境内约旦河外”(也称为“庇哩亚”)往西二十多英里之外，该地区很可能就是耶稣和门徒说这些事的地方(马太福音19:1)。从庇哩亚上坡的行程通常需要几天的时间。
他们当时所在的地方可能是位于犹太东部的耶利哥城(马太福音20:29)，它是在庇哩亚和首府之间。耶路撒冷是犹太生活的文化中心，是古代国王统治的地方，是圣殿的所在地，是神在地上的同在之地，是整个地区的政治权力中心，是撒都该人和罗马人的总部。
这是马太第一次，也是唯一一次记录耶稣访问耶路撒冷，但根据路加和约翰的记载，他以前曾去过耶路撒冷几次(路加福音2:41；约翰福音2:13；5:1；7:10；10:22)。摩西律法要求每位犹太男性参加节庆(出埃及记23:15-16)。
“一切的男丁要一年三次朝见主耶和华。”
(出埃及记23:17)
神具体指出，以色列人一进应许之地，祂就会选定一个地方让他们聚集。
“但耶和华－你们的神从你们各支派中选择何处为立他名的居所，你们就当往那里去求问。”
(申命记12:5)
最初神指定聚集的地方是位于示罗的会幕(约书亚记18:1)，但之后是位于耶路撒冷的圣殿。门徒可能猜想，他们当时去耶路撒冷的主要原因是遵循律法，在神的城庆祝逾越节。
因为耶稣完美地成全了摩西律法，所以他的一生会有很多次上到耶路撒冷。马太并未提及这些额外拜访，可能是因为他的叙述聚焦于耶稣生平的弥赛亚使命。弥赛亚王到达耶路撒冷首府，是犹太人心里产生深刻共鸣的盼望。或许，马太不希望为他的目标听众淡化这个备受期待和荣耀的场景。
耶稣提醒十二门徒，他们到达耶路撒冷后会有怎样的事情发生在人子身上。在耶稣时代，人子一词有多层含义。它是指“某人”的常见表达，也是指弥赛亚的专业术语，正如在但以理书7:13中的用法。在此，耶稣用它作为描述他身为弥赛亚必须发生在他身上的事情。到目前为止，门徒知道耶稣是神的弥赛亚和人子(马太福音16:16)。
耶稣说，在耶路撒冷，会有三件事情发生在他身上。
第一件事是：人子要被交给祭司长和文士。耶稣不仅在向门徒预言他会被捕，也说他要被交于仇敌手中。在此，“交给”意味着带给或提供给。这一交付并没有明确指出背叛，但它模糊地暗示了背叛。加略人犹大是卖耶稣的门徒(马太福音26:14-16,47-50)。撒都该人和法利赛人是耶稣被交于的祭司长和文士(马太福音26:47)。他们极其藐视耶稣和他的教导，以至密谋要杀了他(马太福音26:3-4)。
第二件事是：祭司长和文士要将人子交给外邦人，将他戏弄，鞭打，钉在十字架上。撒都该人和法利赛人并没有从罗马而来的权柄，自己将耶稣杀死(马太福音26:5)，但他们可以说服有政治权力的罗马人将他杀死。在他们秘密的法庭定人子死罪之后，他们就将他交付罗马人。这些外邦人无情地嘲笑耶稣为犹太人的王(马太福音27:27-31)。他们鞭打他的后背(马可福音15:15)，将他钉于十字架(马太福音27:33-50)。
耶稣提醒门徒会发生的第三件事是：这些可怕的事情发生之后的第三日，他要复活。耶稣在被杀的三天之后复活了(马太福音28:1-10)。
耶稣先前讲过这些事件。在他的整个事工生涯中，耶稣暗指过他的死和复活(马太福音12:39-40；16:4)。在之前的场合下，他具体地告诉门徒，这诸多的事将要发生在他身上(马太福音16:21；17:12；17:22-23)。在这一特定场合，耶稣提醒门徒这些事件的可能性原因是要通知他们，这段时间他与他们分享过的警告很快就要发生。事实上，他是在告诉门徒，这是我要被杀的时候。它将发生在这次的耶路撒冷之行。
但路加揭示说，门徒并不明白耶稣在试图告诉他们的事。
“这些事门徒一样也不懂得，意思乃是隐藏的；他们不晓得所说的是什么。”
(路加福音18:34)
事情可以如此直截了当地说出来，却如此地不被理解，这对我们所有人应当是一种鼓励。如果十二门徒无法理解直白的言语，那我们应当预期，在我们生命中也会有一些需要我们花时间明白的事情。最终，圣灵会引导我们进入真正的理解(路加福音12:12；约翰福音14:26)。
值得注意的还有门徒的谦卑。这对他们自己是完全有损形象的描述，但它表明，随着时间的推移，他们完全明白并接受了耶稣对为大的定义。这样做，他们能够完全向我们展露自己的软弱和失败，好让我们可以像他们一样学习领悟。
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