The Bible Says
马太福音 26:45-50 含义

关于这一事件的平行福音记载可以在马可福音 14:41-46、路加福音 22:47-48 和约翰福音 18:2-9 中找到。

• 注意：在这段评论中，每当祭司长和长老们迫害耶稣时违反了犹太律法，我们就用括号来标明那条规则-即[规则 2：中立]。这些规则的编号是根据《圣经说》系列关于宗教迫害耶稣的内容。

要查看违反规则的完整列表，请参阅《耶稣的审判：第 1 部分。宗教领袖所违反的法律》。

马太继续讲述耶稣被钉十字架前的最后一夜。

耶稣被捕和犹大在客西马尼园背叛他的拉比很可能发生在尼散月 15 日晚上（按照罗马计算，是在星期五午夜之后的某个时间）。

请参阅“耶稣最后一天的时间表”来了解有关此事件的时间和顺序的更多信息。

在过去的几个小时里，耶稣一直在客西马尼园（“橄榄榨园”）向他的父热切祈祷（路加福音 22:44），求上帝“若可行，求你叫这杯离开我”（马太福音 26:39）。他们到达客西马尼后不久，他要求门徒“你们坐在这里，等我去那边祷告”（马太福音 26:36）。他还要求他们“祷告，免得入了迷惑”（路加福音 22:40）。

然后耶稣带着彼得、雅各和约翰走进花园深处，向他们吐露祂的深切忧虑，并要求他们警醒（马太福音 26:37-38）。然后耶稣又往前走了一小段距离（“大约扔一块石头的距离”）去祷告（路加福音 22:41）。耶稣两次回到门徒身边，却发现他们两次都在睡觉（马太福音 26:40-41, 43）。两次祂都叫醒他们，并劝他们祷告（马可福音 14:40）。耶稣又回去祷告（马太福音 26:44）。

随着这段经文的展开，似乎发生了三件事。马太、马可和路加提到了其中两件。约翰提到了另一件。这三件事是：

1. 耶稣唤醒门徒，让他们知道时候到了
2. 耶稣向众人讲话（约十八4-8）
3. 犹大用吻认出耶稣并背叛了他

目前尚不清楚这些事件中哪一个是第二次发生还是第三次发生。本节的评论将以上述顺序的事件为大纲来展开发生的事情。

在我们继续之前，值得指出一些有关犹大·伊斯卡里奥特的事情。

耶稣有许多门徒，但他挑选了十二个人作为他最亲密的徒弟，并赋予他们特殊的权力（马太福音 10：1）。

加略人犹大是十二门徒之一（马太福音 10:4）。加略人犹大这个名字的意思是“加略的犹大”。加略是一座位于犹大最南端的城镇，位于耶路撒冷以南约 25 英里处，死海以西 10 英里处。犹大是唯一一位来自犹大（以色列南部）的门徒。其他十一位门徒来自北部，即加利利地区（见地图）。

约翰福音指出，耶稣在犹大度过了祂的第一年，祂的努力没有取得多少成果。犹大可能是祂在那一年努力中第一个也是唯一一个门徒（十二门徒中）。作为背叛祂的人，这将使犹大彻底拒绝耶稣。

此外，在希伯来语中，犹大的真名是“犹大”，就像撒迦利亚的真名是“撒迦利亚”一样。这些犹太名字的希腊化可能会让我们错过一些预言性的联系。犹大，犹大支派（犹太人支派）的族长，预示了来自加略的犹大（加略人犹大）。在《创世纪》中，犹大背叛了他的兄弟约瑟。（约瑟是旧约中预言的受苦仆人弥赛亚的一种类型（以赛亚书 52:13-53:12），而大卫王则是征服弥赛亚的一种类型。）

犹大密谋杀死约瑟。他将约瑟埋在地里三天，然后以银子卖掉他（创世记 37:26-28）。后来，创世记中的犹大为自己的背叛而忏悔（创世记 43:8-9，44:18-34）。“加略人犹大”也是如此（马太福音 27:3）。

耶稣是大卫王的后裔，大卫是犹大支派的后裔（马太福音 1：2、6、16）。犹大也是弥赛亚的一个典型，因为他献出自己作为他兄弟便雅悯的赎金。这一事件预示着耶稣，他献出自己的生命作为世界的赎金（创世记 44：33-34，提摩太前书 2：5-6）。

1. 耶稣唤醒门徒，让他们知道时候到了

然后他第三次来到门徒那里。他们又睡着了。耶稣叫醒他们，对他们说：“你们还在睡觉休息吗？”（第 45 节）。耶稣的反问句似乎带有一丝失望（这个问题假定答案是“是”）。他在责备门徒，因为他们在应该祈祷的时候还在睡觉。

但耶稣并没有要求门徒祈祷，而是宣布时候到了（第 45 节）。从路加的记载来看，耶稣似乎正要他们再次祈祷，这时他的敌人出现了（路加福音 22:46）。但“还说话的时候，忽然有一群人来”要逮捕他（路加福音 22:47）。

耶稣看见，就说： “看哪，时候到了。 ”

当他说这句话时，他是在宣布，他期待已久的时刻终于到来了。

时刻指的是耶稣第一次降临人世时履行弥赛亚使命的时刻。这是他为世人的罪孽受苦和死亡的时刻（以赛亚书 53 章，马太福音 20:28 章，约翰福音 1:29 章，3:17 章）。

这正是耶稣告诉门徒时提到的可怕时刻：

“现在我心里忧愁，我该说什么呢？‘父啊，救我脱离这时候。’但我原是为这时候来的。”
（约翰福音 12:27-28）

作为弥赛亚，此刻是耶稣第一次降临的决定性时刻。

耶稣在整个传道生涯中一直铭记着这个时刻：

• 当他的家人向他施压，要求他公开露面时，耶稣提醒他们“我的时候还没有到”（约翰福音 2：4，7：6）。

• 耶稣之前曾多次避免被捕，因为“他的时候还没有到”（约翰福音 7:30，8:20）。

• 也可能是因为这个原因，当犹太人来强迫他做王时，他“独自又退到山上了”（约翰福音 6:15）

• 很可能因为他的时间尚未到来，所以耶稣不断地告诉人们不要谈论他为他们所行的奇迹（马太福音 8:4、9:30、12:16、17:9）。

当这个时刻临近时，耶稣敏锐地意识到了他所肩负的命运：

• 他知道这即将发生

（马太福音 26:18，约翰福音 12:23-28，13:1）。

• 他早已为这个时刻做好了准备

（马太福音 10:38、16:21、17:12、17:22-23、20:17-19）。

• 耶稣整个晚上都在为门徒们准备这个时刻

（马太福音 26:21、26:31-32、26:41，约翰福音 13:33、14:1-3、14:18-19、14:27-29、16:1、16:4-7、16:12、16:16-22、16:32-33）。

但现在他的时辰已经到了。

于是，耶稣唤醒了门徒并告诉他们： “看哪，时候到了。”

在做出这一重要的宣告之后，耶稣继续说出了令人震惊的言论： “人子被交在罪人手里” （第 45 节）。

“人子”这个短语是但以理对弥赛亚的称号和指称（但以理书 7:13-14）。

要了解这个称号的更多含义，请参阅我们的文章“人子”。

耶稣之前曾向门徒表明自己是人子（马太福音 16:13、15-17、16:27-28）。耶稣之前还告诉过他们，作为人子，他将被出卖到人手中杀害（马太福音 17:22-23）。那天晚上早些时候，在逾越节家宴上，耶稣已确认他的门徒犹大是出卖他的人（马太福音 26:21-25）。然而，直到现在，似乎没有一个门徒怀疑或完全意识到那个人是犹大。

“人子被出卖在罪人手中”这一表述，意指弥赛亚将被交给外邦人（异教徒和罪人）。这在先知诗篇第二十二篇中预言过，

“因为狗围着我；
有一队恶人围困我；
他们刺穿了我的双手和双脚。”
(诗篇 22:16)

“狗”是犹太人常用来形容外邦人的贬义词。最终，耶稣将被交给外邦人罗马当局，并被钉上十字架。钉十字架意味着将他的手和脚钉在十字架上。现代对钉十字架残酷的一种理解是，被钉在十字架上的人最终会精疲力竭，无法再靠被钉住的脚和手抬起身子呼吸，并会窒息而死。每次他们抬起身子呼吸时，他们都必须将身体的重量压在受伤的手和脚上。

但讽刺的是，耶稣用来指外邦人的“罪人”这个通用术语，也包括犹太宗教机构（法利赛人和撒都该人）和外邦“狗”。犹太宗教领袖滥用权力剥削他们要服务的人（马太福音 21:13，23:2-33）。他们的自以为是是虚伪、空洞和邪恶的（马太福音 4:7，5:20，16:6）。

前来逮捕他的军队是祭司长（撒都该人）和民间长老（法利赛人）（第 47 节）。这支军队还包括一支罗马大队（约翰福音 18:3）。一支罗马大队由 100 名士兵组成。如果整个罗马大队都带着犹大和祭司的仆人，那么这确实是一大群人。

耶稣向门徒们宣布他将被出卖到罪人手里，这个令人不安的消息惊醒了他们。随后，他说： “起来，我们走吧，看哪，出卖我的人近了！ ”（第 46 节）

出卖我的人是指加略人犹大，他以三十块银子（一个奴隶的价钱）把耶稣出卖给祭司长（马太福音 26:14-16，出埃及记 31:22）。这笔钱构成了贿赂，这意味着对耶稣的起诉是非法的 [规则 4：贿赂]。这将是他们为了消灭耶稣而犯下的众多非法行为之一，因为他们认为耶稣对他们的政治地位构成了威胁。

当耶稣说这话时，他可能已经看到了犹大，或者只是意识到发生了什么。

耶稣的话-“起来，我们走吧”-暗示门徒们直到被包围才完全清醒。耶稣似乎也在试图通过祷告找到一种方法来实现天父的旨意（马太福音 26:39）。但一旦耶稣意识到没有其他可能的方法，他就接受了这种可怕的情况，认为这是天父的旨意（马太福音 26:39），并屈服于逮捕。

耶稣还说话的时候，十二门徒里的犹大带着一大群人带着刀棒从祭司长和民间的长老那里来（第 47 节） 。

对耶稣的迫害的第二阶段-他的被捕-已经开始。

要了解更多有关耶稣宗教谴责的五个阶段的信息，请参阅“ 耶稣的审判，第 3 部分。耶稣审判的五个阶段。 ”

耶稣还在说这些话，并叫醒门徒的时候，十二门徒之一的加略人犹大来到了客西马尼。犹大并不是一个人来的。

从门徒的角度来看，这很可能是一个令人震惊和不安的转折。从他们睡着的事实可以看出，那天晚上他们似乎并没有特别焦虑。尽管耶稣曾多次告诉他们他将被出卖，但他们似乎没有人相信这会发生，或者会由保管钱箱的值得信赖的门徒-犹大安排（约翰福音 13:29）。

甚至当耶稣在逾越节晚餐时打发犹大离开，说“你所做的，快做吧”（约翰福音 13:28-29）时，门徒们似乎也不知道发生了什么。犹大的背叛让他们措手不及。这可能就是马太在叙述中加入“看哪”这个词的原因-为了达到戏剧效果。马太在前两节经文中已经引用了耶稣两次说“看哪” （第 45、46 节）。在如此短的时间内说“看哪”三次，强调了门徒们从睡梦中惊醒时这一刻是多么痛苦。

犹大身旁有一大群人，手持刀剑和棍棒。约翰说他们还拿着火把和灯笼，还有一支罗马大队陪伴着他（约翰福音 18:3）。如果这是一支完整的罗马大队，那么就意味着有一百到六百名士兵。估计总人数在一百到几百人之间。

约翰告诉我们，犹大“知道”耶稣所在的地方，因为耶稣在耶路撒冷期间经常和他的门徒在客西马尼园会面（约翰福音 18:3）。

这群武装人员来自祭司长（撒都该人-圣殿的监督）和民间长老（法利赛人-社区会堂的领袖）。马可补充说，他们也来自“文士”（宗教律师）（马可福音 14:43）。耶稣曾告诉他的门徒，这三群人会让他受苦，并会杀死他，然后他会在第三天复活（马太福音 16:21）。

大批群众前来是为了逮捕耶稣。马太和马可（马可福音 14:43）都说群众来自祭司长和民间的长老。这表明祭司长和长老正在策划逮捕耶稣。武装群众来自他们。路加福音中有一个重要的细节，即人群中包括“祭司长和圣殿官并长老”（路加福音 22:52）。前来的祭司和长老很可能是为了监督和管理逮捕耶稣，以确保万无一失，并在事情出现偏差时迅速采取行动。

大祭司和长老的精心策划和在场都意义重大，因为根据犹太文化法和口头传统（后来在公元前 200 年左右被记录在《米什纳》中），犹太议会（公会）的法官不得参与逮捕他们后来要审判的人。公会必须在他们审判的所有审判中保持中立 [规则 2：中立]。如果大祭司和长老精心策划、监督或以其他方式参与逮捕他们审判的人，他们就不能被视为中立法官。

因此，根据他们自己的规则，祭司长和民间的长老们通过精心策划、委托他们所派出的代理人群以及在耶稣被捕时在场管理，在法律上取消了他们作为耶稣审判者的资格。

他们参与逮捕耶稣的行为还违反了另外两项犹太法律。这揭示了他们密谋杀害耶稣[规则 1：密谋]（马太福音 26:2-3，26:14-16）。这强烈暗示判决是预先确定的，审判是针对耶稣的[规则 3：作弊]。

罗马大队的出现意味着犹太公会的一位或多位高级官员请求使用武力，而这必须得到彼拉多的批准。这样的请求需要该亚法的授权。这也可以解释为什么彼拉多这么早就醒了，并且已经在法庭上了（约翰福音 18:28）。彼拉多可能已经知道了逮捕的消息，并预料到犹太人会把耶稣带到他面前处决。

罗马军队的出现也表明宗教领袖们对耶稣的极度恐惧。他们迫切需要在那天晚上逮捕他。我们可以推断，耶稣在几个小时前指认犹大是他的叛徒，这引起了人们的警惕，他们谋杀以色列许多人希望是弥赛亚的那个人的邪恶阴谋可能会被公开。这样的曝光对他们来说可能在许多层面上都是灾难性的，其中最严重的后果是他们被人民或罗马剥夺权力。所以，看来他们没有冒险，而是集结了他们能召集的最大力量。

罗马军队被召集的另外两个原因可能是对耶稣的权力和门徒的忠诚的恐惧。他们准备让耶稣和/或门徒战斗。犹大很可能参与了关于他们承诺在时机成熟时进行武装抵抗的讨论（马可福音 14:31）。

法利赛人和撒都该人也可能害怕耶稣的神奇力量。他们听说过耶稣的神奇行为，甚至亲眼目睹过其中的一些。尽管耶稣从未使用过他的神奇力量对任何人施暴，但在他们看来，可能需要一支强大的军队才能与这种能力相抗衡。

犹大可能也让祭司长和长老们意识到门徒对耶稣的忠诚，以及他们愿意为耶稣战斗和牺牲。宗教权威们可能认为，罗马军队的强大力量足以阻止任何攻击，或者足以在事态恶化时平息冲突。

回想一下，就在几个小时前，门徒们都承诺他们准备为耶稣而战，甚至牺牲生命（马太福音 26:35）。作为十二门徒之一，犹大应该知道其他门徒对耶稣的看法，以及他们对耶稣的忠诚程度。来自北部加利利的十一个门徒来自犹太狂热分子影响中心附近的地区，该党致力于武装反抗罗马。他们都表现出狂热分子的基本态度。其中一人显然是狂热分子的“正式成员”（狂热分子西门，路加福音 6:15）。他们携带狂热分子的武器，一把小剑（路加福音 22:49）。

如果门徒们能够奋力杀出一条血路，让耶稣逃脱，那么对祭司长和长老们来说，这将是一场灾难。这可能会导致犹太人内战，罗马可能会试图通过剥夺他们的权力来结束这场内战。而由此产生的罗马压迫将比现在更加严重。

这种恐惧早已在宗教领袖们心中蔓延（马太福音 22:46，约翰福音 11:48）。这是他们的机会（马太福音 26:3-5）。祭司和长老们不想让耶稣的门徒们破坏这次机会，让他们逃走。撒都该人和法利赛人想确保万无一失。

一瞬间，他们派出大批武装人员的预防措施似乎得到了证实，彼得一清醒地看到发生了什么事，就开始攻击他们（路加福音 22:49-50，约翰福音 18:10）。但是，按照他父亲的意愿，耶稣自愿接受他们的非法逮捕。

2. 耶稣向大群人讲话（十八4-8）

（尚不清楚犹大是在耶稣向人群发表讲话并展示其神力之前还是之后通过亲吻来识别并背叛耶稣。）

根据约翰福音，当一大群人第一次到来时，耶稣“知道将要临到自己的一切事，就出来对他们说：‘你们找谁？’”（约翰福音 18：4）。

“他们回答说：‘拿撒勒人耶稣。’”
（约翰福音 18:5a）。

当他们说“拿撒勒人耶稣”时，他们指的是耶稣的法定名字，符合他们的人类习俗。耶稣在拿撒勒小镇长大（马太福音 2:23，马可福音 1:9，路加福音 4:16，约翰福音 1:45）。他们跟他说话时，好像他是他们权威之下的一个臣民，仅此而已。

耶稣回答说：“我就是”（约翰福音 18：5b）。

在我们现代人看来，这似乎是对他们问题的直接而简单的回答。的确如此。但远不止于此。这也是对耶和华、上帝的宣称。耶和华在燃烧的荆棘丛旁对摩西说话时对自己的名字是“我是自有永有的”（出埃及记 3:14）。这很可能是对雅威这个名字的文字游戏-这个词被翻译为主。

当耶稣回答“我就是”时，他既如实回答了他们的问题（他是拿撒勒人耶稣），又声称自己是主神。约翰福音用以下观察强调了这一神圣的宣称：

“耶稣一说‘我是’，就彰显神的大能，他们就退后倒在地上”（约翰福音 18:6）。许多译本都用斜体表示“他”，表示这是暗示而不是口头说说。这意味着耶稣回答这个问题的方式与上帝在燃烧的荆棘丛中回答摩西的方式相同，上帝说“我是”（出埃及记 3:14）。上帝的希伯来契约名称是“耶和华”，意思是“存在者”。耶稣是存在的本质和创造者，他向他的创造物宣告他的现实（歌罗西书 1:16-17）。他的创造物是邪恶的，没有认出他（约翰福音 1:5）。

耶稣说“我是”时所产生影响是一次非凡力量的展示，可能是为了震惊众人，让他们意识到他们所抓捕的不只是凡人。这是他们试图抓住上帝本人的标志。

耶稣让他们恢复过来，重新考虑一下他们的目的，然后又问他们：“你们找谁？”（约翰福音 18：7）。他们仍然对自己的愚蠢视而不见，再次回答：“找拿撒勒人耶稣”（约翰福音 18：7）。

这次耶稣没有彰显他的神力，而是回答了他们。“我已经告诉你们，我就是那一位。你们若找我，就让这些人去吧。”（约翰福音 18：8）

耶稣自愿接受逮捕，这不仅是在遵从他父亲的意愿（马太福音 26:39），他还在商讨释放他的门徒，这些门徒将在耶稣复活后继续在世界各地传播上帝王国、赦罪和永生的好消息（使徒行传 1:8）。正如约翰指出的那样，他们被释放是为了“应验耶稣所说的话：‘你所赐给我的人，我没有失落一个’”（约翰福音 18:9，显然是指约翰福音 10:28-29）。

3. 犹大用吻认出耶稣并背叛了他

（尚不清楚犹大是在耶稣向人群发表讲话并展示其神力之前还是之后通过亲吻来识别并背叛耶稣。）

这时“他来到” (马可福音 14:45)，犹大立刻从人群中走上前来，认出耶稣(路加福音 22:47)。

马太接着说，现在那出卖耶稣的给了他们一个暗号，说：“我与谁亲嘴，谁就是他；你们可以抓住他。 ”（第 48 节）马太用“现在”这个词来引出这个评论，表示他在叙述中稍作停顿来解释这一点。

犹大之所以给众人一个暗号，是因为如果没有他，众人就无法区分耶稣和门徒。耶稣在耶路撒冷传道的时间相对较少。而祭司们的武装群众可能只有一两分钟甚至更少的时间看到他。他们不容易认出他，尤其是在黑暗的花园里。但犹大作为十二门徒之一，对耶稣很熟悉。他很容易就知道耶稣是谁。犹大曾与耶稣一起生活和服侍了好几年。

此外，犹大、祭司和长老们也知道他的门徒对他们的拉比忠心耿耿。因此，他们可能会冒充耶稣，以帮助他逃脱。（他们都发誓要为他而死-马太福音 26:35）。通过犹大给他们一个预先安排好的暗号，他可以认出耶稣是祭司团伙中的一员，无论耶稣或其他门徒会说什么或做什么。

犹大很可能在最初与祭司长达成背叛耶稣的协议时（马太福音 26:14:16）或在耶稣将他从逾越节家宴中打发走后与他们见面时（约翰福音 13:26-27, 30）同意了这个迹象。

犹大用来指认拉比并将其出卖到敌人手中的标志是习惯性的问候方式-友谊之吻。用亲吻（友谊的手势）来背叛和毁灭朋友，这具有扭曲的讽刺意味。这种讽刺的手势是罪恶的象征，它总是将上帝的美好礼物扭曲成某种扭曲丑陋的东西。耶稣似乎已经领会了这种邪恶的讽刺（路加福音 22:48）。

马太福音和马可福音都强调了犹大背叛耶稣的荒唐方式。马太福音 26:49 和马可福音 14:45 中翻译为“亲吻”的希腊词是 καταφιλέω (G2705 - 发音为：“kat-af-ee-leh'-o”)。它的意思是“多亲吻”；“温柔地亲吻”，“一次又一次地亲吻”；或“真诚地亲吻”。他们的观点似乎是犹大似乎在夸大甚至津津乐道他对弥赛亚的背叛。

犹大立刻走到耶稣面前，说：“拉比，您好！”并亲吻了他（第 49 节） 。

马太福音和马可福音记载了犹大到达后立即去找耶稣，表明犹大行动迅速。犹大在这个决定性时刻毫不畏缩或犹豫地背叛了耶稣（马可福音 14:45）。

犹大用一种尊敬的语气问候耶稣，即“拉比万岁” 。拉比一词是希伯来语中受人尊敬的“老师”的意思（约翰福音 1:38）。犹太拉比的追随者们愿意献出一生来向他们学习。耶稣是犹大和其他门徒的拉比。但是犹大没有追随耶稣，不忠于他的拉比，而是将耶稣出卖给了那些想要杀死他的人。

犹大对拉比说“万岁！”并选择用亲吻来出卖耶稣，这些邪恶的行为扭曲了其典型意义和目的。而且这些行为似乎过于残忍。但在出卖耶稣的几个小时内，犹大就表现出了悔恨。他对自己的行为深感后悔，并试图挽回。但为时已晚。这些行为无法挽回。可悲的是，犹大没有寻求上帝的爱和宽恕，而是自杀了（马太福音 27：3-5）。

当犹大来到耶稣面前要亲吻他时，耶稣事先知道他要做什么-他指出了门徒的邪恶背叛行为：“犹大，你用亲吻的暗号出卖人子吗？”（路加福音 22：48）。

犹大的空洞的敬礼（ “拉比万岁”）和背叛之吻为以赛亚的预言带来了额外的含义：

“因为这百姓用言语来亲近我，
用嘴唇尊敬我，
但他们的心却远离我。”
(以赛亚书 29:13)

当犹大来到耶稣面前时，他亲吻了耶稣，向众人表明他就是他们来逮捕的人。

耶稣对犹大的最后话语充满了失望，

朋友，做你来要做的事吧（第 50 节）。

不清楚耶稣用“朋友”这个词来形容犹大是出于真诚还是讽刺。无论如何，这都是讽刺。耶稣使用“朋友”一词表明了耶稣和犹大关系的亲密。耶稣把犹大视为朋友。犹大的背叛是个人的。而他自己的门徒，他的密友背叛了他，这一事实让耶稣更加痛苦。

回想一下，那天晚上早些时候，犹大和耶稣一起吃逾越节晚餐时掰饼（马太福音 26:20-23）。通过使用“朋友”这个词，耶稣可能也在提醒人们犹大的背叛如何应验了诗篇 41 中的弥赛亚预言，

“就连我所信任的密友，
谁吃了我的面包，
用脚踢我。”
(诗篇 41:9)

当犹大用一个吻出卖耶稣时，大批人群就知道哪一个人才是真正的耶稣。

然后他们来逮捕祂。马太写道，他们下手抓住祂（第 50 节）。这个看似事实的陈述实际上相当令人震惊。耶稣，弥赛亚，上帝之子，现在落入了罪人的手中。胜利者现在变得脆弱。以色列真正的国王处于严重危险之中。