The Bible Says
马太福音 27:23 含义

马可福音 15:14 和路加福音 23:22 是有关这一事件的直接平行福音记载。

然而，路加福音 23:23，约翰福音 19:4-8，19:12-15 似乎是马太福音后半部分的总结的更详细记述。

此时正是耶稣民事审判第三阶段的中期。耶稣民事审判的第三阶段是在总督府进行的（约翰福音 18:28，19:9）。这一阶段开始于清晨，很可能是在早上 8:00 左右（根据马可福音 15:24，耶稣在早上 9:00 被钉在十字架上）。根据犹太历法，这一天可能是尼散月 15 日-无酵节的第一天。根据罗马历法，这一天可能是星期五。

耶稣民事审判的三个阶段是：

1. 耶稣在彼拉多面前受审
   （马太福音 27:1-2, 11-14，马可福音 15:1-5，路加福音 23:1-7，约翰福音 18:28-38）
2. 耶稣在希律安提帕面前觐见
   （路加福音 23:8-12）
3. 彼拉多的审判
   （马太福音 27:15-26，马可福音 15:6-15，路加福音 23:13-25，约翰福音 18:38-19:16）

要了解这些事件的时间和顺序，请参阅《圣经》中的“时间线：耶稣的最后 24 小时”。

当群众出乎意料地要求彼拉多用他惯常的“逾越节赦免令”释放巴拉巴而不是耶稣时，这位罗马总督问他们：“那么，我该怎样处置那称为基督的耶稣呢？”（马太福音 27:22a）。他们齐声喊道：“钉他在十字架上！”（马太福音 27:22b）。彼拉多试图用他的“逾越节赦免令”释放耶稣，但失败了。

（根据路加的计算，这是他第二次试图释放耶稣。彼拉多第一次提出要鞭打耶稣，尽管耶稣是无辜的-路加福音 23:16）。

现在，很明显耶稣民事审判的司法程序已经被颠覆了。作为此案的唯一法官，彼拉多表现得像是一名被告，正在寻求耶稣原告的同意，而原告正在审判和谴责总督的判决。

与此同时，当他周围爆发腐败的审判时，无罪的耶稣（路加福音 23:4、23:14-15，约翰福音 18:38）却静静地站在旁边，顺服父的意愿（路加福音 22:42） 。

当众人高呼“钉他在十字架上！”（马太福音 27:22）时，罗马总督又问了两个问题，让他们回过神来。

要了解罗马式钉十字架的含义，请参阅《圣经说》文章“背负十字架：探索难以想象的钉十字架之苦”。

他说：“为什么？他做了什么恶事？” （第 23 节上）。

彼拉多的第一个问题很简单：为什么？

总督问群众：“你们为什么要我钉死他？”这是他问题的完整表达。但彼拉多显然只说了一句-为什么？彼拉多简短的话语表明他是多么震惊，群众竟然想杀死一个无辜的人，却把一个危险的罪犯释放给他们。

从彼拉多的角度来看，他们对耶稣的仇恨是杀人的，这在法律上和逻辑上都无法解释。彼拉多知道他们嫉妒耶稣（马太福音27:18；马可福音15:10），但他们对这个人的仇恨显然远远超出了他的想象。

彼拉多的第二个问题是：这个人做了什么恶事？

这个问题的隐含答案是：“没有。耶稣没有做过任何恶事。”

甚至那些非法密谋诬陷他的宗教领袖们也认为他并无过错。他们在该亚法家里的午夜法庭上作伪证，却无法证实他有任何过错（马太福音 26:57-62，马可福音 14:59）。

大祭司急于在他们谋杀许多人认为是弥赛亚的邪恶阴谋被曝光之前定耶稣有罪，于是非法策划了一起事件-让耶稣发誓透露自己的身份，以便（非法）宣布他犯了亵渎罪（马太福音 26:63-66，马可福音 14:61-64）。即使是这种虚假指控也不能成为罗马钉十字架的正当理由。

彼拉多和希律都找不到他的罪过（路加福音 23:14-15）。

这个人做了什么恶事？ 

马太记录了群众对彼拉多问题的回答。

他们却越发喊着说：“钉他在十字架上！” （第 23 节-另见马可福音 15:14）

路加福音没有记录群众的反应。马太福音、马可福音和路加福音都以自己的方式表明，群众忽视了彼拉多的问题，而不是回答这些问题。群众的情绪集中在耶稣被钉十字架上-把他钉在十字架上！此时，理性和逻辑都无力说服。

此外，那些一心要置耶稣于死地的祭司和长老们可能会故意回避回答彼拉多的问题，因为这些问题的框架重点在于真相。他们知道真相不会产生他们想要的结果（约翰福音 3:20）。他们寻求的是预定的结果。

路加福音记载，彼拉多回答了自己的问题：“我查不出他有什么罪该死”（路加福音 23:22b）。这是路加第四次记录彼拉多宣布耶稣无罪（路加福音 23:4、23:14、23:15、23:22）。通过罗马总督的这些声明，路加向他的非犹太人希腊听众证明，耶稣确实是他们心目中的完美人选。

耶稣是无可指责的，没有罪过的（马太福音 5:17-18、5:48、哥林多后书 5:21、希伯来书 4:15、彼得前书 2:22、约翰一书 3:5）。

从犹太人的角度来看，耶稣是逾越节无瑕疵的羔羊（彼得前书 1:19）。

当彼拉多说“我查不出他有什么罪该处死”时（路加福音 23:22b），他本应立即结束审判并释放耶稣。但他没有这样做。他仍然害怕耶稣的控告者。

路加对这一时刻的详细描述
在这一点上，马太福音似乎直接跳到了彼拉多的最后上诉和判决（马太福音 27:24-26）。马可福音也做了类似的事情（马可福音 15:15）。马太似乎在第 27 节中继续了这部分的叙述。

“于是总督的士兵把耶稣带到了衙门，并召集了整个罗马军团到他身边。他们剥光了他身上的衣服……”
（马太福音 27:27-28上）

“他们剥去他的衣服”的原因是他们即将鞭打他。马太对这些事件的叙述首先集中在巡抚彼拉多与祭司长和长老们来回走动时对耶稣的决定（马太福音 27:2、27:11-26）。然后马太回过头来解释耶稣在罗马士兵手中受到的虐待（马太福音 27:27-30）。

路加福音是写给热衷历史的希腊人的，它“按顺序”重述了这些事件（路加福音 1:3）。路加告诉我们，在巡抚回答“我查不出他有什么罪该死”（路加福音 23:22b）之后，彼拉多说了什么，做了什么：为什么？他做了什么坏事？彼拉多接下来宣布：

“因此我将惩罚他，然后释放他。”
（路加福音 23:22c）

路加告诉我们，彼拉多第三次试图安抚群众，尽管耶稣是无辜的，他还是下令鞭打耶稣，然后才释放他。

彼拉多在第一次呼吁时就提出过这个建议（路加福音 23:16）。现在，在他第三次向群众呼吁时，他坚持了下来。路加的风格比较保守，他没有明确描述罗马士兵对耶稣的残酷和羞辱，但他在彼拉多下令“惩罚他”时明确暗示了这一点（路加福音 23:22c）。

约翰福音证实了路加所暗示的，并明确指出，在人们要求巴拉巴之后不久，彼拉多下令鞭打耶稣（约翰福音 18:40-19:1），

“于是彼拉多把耶稣带走鞭打。”
（约翰福音 19:1）

马太和马可描述了耶稣在罗马士兵手中遭受的鞭打和羞辱，然后描述了耶稣在民事审判的结果（马太福音 27:26 - 30，马可福音 15:15-20）。但在这两篇对这些事件的总结中（马太福音 27:26，马可福音 15:15），福音书作者都确定彼拉多的顺序是：

1.）释放巴拉巴
2.) 鞭打耶稣
3.）把耶稣交给人钉十字架

也许彼拉多希望看到耶稣被肢解的情景能满足群众对耶稣鲜血的渴望。我们将在马太福音 27:27-30、马可福音 15:16-19 和约翰福音 19:1-3 的注释中描述鞭笞的残酷惩罚以及耶稣被鞭笞时可能遭受的痛苦。

根据路加福音，这是彼拉多第三次试图释放耶稣。但正如马太简明扼要地指出的那样，审判越进行，人群似乎就越只想着一件事：把他钉在十字架上！

马太福音没有详细解释有关耶稣受审的事件包括：

• 彼拉多向犹太人可怜地描述耶稣是一位受尽鞭打、浑身是血的国王-“看这个人”（约翰福音 19：5）。
• 犹太人对耶稣的指控从“叛乱”转变为“亵渎”（约翰福音 19：6-7）。
• 彼拉多第二次会见耶稣（约翰福音 19:8-11）。
• 犹太人亵渎的宣言：“除了凯撒，我们没有王”（约翰福音 19:15）。

请参阅《圣经说》对路加福音 23：23-25 、约翰福音 19：4-5 、约翰福音 19：6-7 、约翰福音 19：8-11 、约翰福音 19：12-15 的评论，以了解有关人群如何继续喊叫“把他钉在十字架上”的更详细解释。