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马太福音 27:46 含义

马太福音 27:46 的平行福音记载可以在马可福音 15:34 中找到。

在上一节描述了钉十字架的黑暗之后，马太写道：约在申初，耶稣大声喊着说：“以利！以利！拉马撒巴各大尼？”，就是说：“我的神！我的神！为什么离弃我？” （46节）。

马太在介绍耶稣的呼喊时，首先提到了时间： “约在申初。”这表明耶稣呼喊的时间很重要。

其意义不难看出。耶稣的呼喊与钉十字架时的黑暗有关。马太在前一节的结尾指出，钉十字架时的黑暗“持续到申初”（马太福音 27:45）。马太以“约在申初”这句话开始这节经文。黑暗与耶稣的呼喊之间的时间很难被忽视。

耶稣似乎在十字架上黑暗消散之前、黑暗消散时或黑暗消散之后发出呼喊。但耶稣呼喊的时间和黑暗消散的时间似乎不仅仅是巧合。这似乎是耶稣对黑暗本身的评论。（本评论稍后将详细阐述这一想法）。

此外，路加似乎表明耶稣是在第九个小时左右“断了气”（路加福音 23:44-46）-这使得在第九个小时左右发出的呐喊成为耶稣在十字架上说的最后一句话之一。

马太对耶稣呼喊的介绍的第一部分告诉我们耶稣何时呼喊，第二部分告诉我们他如何呼喊-大声地。

马太的表达：耶稣大声喊叫-告诉我们耶稣尖叫或喊出这句话。他不是轻声或安静地说这句话，而是大声说出来，让所有人都能听到。耶稣大声喊出这句话这一事实表明，这是一声喉咙深处的哀叹或深深的痛苦和痛苦的呼喊。

耶稣因十字架上肉体的折磨、被以色列人拒绝和嘲笑而产生的精神痛苦，以及当他成为罪恶和愤怒的对象而与上帝分离时的精神死亡而感到痛苦。

耶稣喊道：“以利，以利，喇嘛撒巴他尼？”。

这句话是用阿拉姆语说的-当时的通用语言。耶稣在十字架上说的七句话很可能都是用阿拉姆语说的，而不是用希伯来语-宗教语言；也不是用希腊语-记录这些事件并通过新约流传下来的语言。

马太之所以先用亚拉姆语记录下这个特定的表达，然后再翻译其含义，显然是因为那些在十字架旁的人显然对耶稣到底说了什么感到困惑。人群中的一些人似乎误解了以利所说的“我的上帝”，而是将其理解为“以利亚”而不是“我的上帝” （马太福音 27:47-49）。马太澄清了这一事实。

马太正确地翻译了基督的话语“以利，以利，拉马撒巴各大尼？” ，即“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？”，阐明了耶稣的意图。

“我的上帝，我的上帝，你为什么离弃我？”这个问题直接引用自诗篇 22:1。诗篇 22 描述了大卫遭受的不公正的苦难以及神的拯救和辩护。诗篇 22 预言了弥赛亚耶稣在十字架上的苦难和死亡，以及他从死里复活。

要了解有关诗篇 22 及其有关弥赛亚耶稣的预言的更多信息，请参阅《圣经说》诗篇 22 的评论。

第 46 节中耶稣的呼喊是马太在描述弥赛亚被钉十字架时第三次明确引用诗篇 22 篇。

马太在耶稣受难记中第一次两次提到诗篇22篇是：

• 马太福音 27:35-士兵们分耶稣的衣服-参见诗篇 22:18
• 马太福音 27：43-耶稣的敌人用大卫的敌人嘲笑他的话来嘲笑他-参见诗篇 22：7-8。

耶稣在这一呼喊中引用了诗篇 22:1，这也是马太在弥赛亚被钉十字架的记述中第八次暗示预言的实现。

当马太将耶稣的呼喊“以利，拉马撒巴各大尼？”翻译为“我的上帝，我的上帝，你为什么离弃我？”时，每个犹太人都会立即认出这是诗篇 22:1。他们立即就能认出这是诗篇 22，就像现代美国人说“八十七年前”时，人们会自动认出这是亚伯拉罕·林肯的“葛底斯堡演说”。

耶稣和马太都用这句呼喊来引用诗篇 22，以证明这首诗如何预言了弥赛亚的受难。耶稣在十字架上为我们承受了诅咒，但这并不妨碍他成为弥赛亚（申命记 21:23、哥林多前书 1:23a、加拉太书 3:13）。诗篇 22 和以赛亚书 52:10-53:12 等其他预言证明耶稣曾经是弥赛亚，现在也是。

除了暗示弥赛亚预言的一种方式之外，这种呼喊-我的上帝，我的上帝，你为什么离弃我-也从耶稣的角度对十字架上的黑暗进行了个人评论。

从耶稣的角度来看，当上帝无罪的羔羊成为人类一切罪孽的化身时，上帝愤怒地抛弃了他，他所感受到的空虚似乎代表了这种空虚。

耶稣的呼喊是他对这可怕时刻的痛苦反应。

这可能是上帝在永恒中第一次被抛弃。上帝的儿子在最绝望的痛苦时刻与天父隔绝。上帝抛弃儿子的原因显然是因为儿子牺牲自己成为世人的罪孽和愤怒的对象。

以赛亚在他的第四首仆人之歌中一次又一次地预言了弥赛亚将牺牲自己承担人民的罪孽并承受上帝的愤怒（以赛亚书52:10-53:12）：

“他诚然担当我们的忧患，
他承担了我们的悲伤；
我们却以为他受责罚，
被上帝击打，受苦了。”
(以赛亚书 53:4)

“但主使我们众人都犯了罪孽，
落在他身上。”
(以赛亚书 53:6b)

“但主却喜悦
将他压伤，使他受痛苦；
如果他以自己为赎罪祭。”（以赛亚书 53:10a）

“我的仆人将使许多人得救，
正如他将承担他们的罪孽。”
(以赛亚书 53:11b)

彼得引用了以赛亚的《仆人之歌》，解释了耶稣是如何成为预言中的仆人的，他在十字架上承担了我们罪孽的惩罚，为我们吸收了上帝的愤怒，并为所有相信他的人提供救赎和拯救：

“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。”
（彼得前书 2:24）

保罗和约翰也对这一神秘交易进行了解释和阐述：

“神使那无罪的（耶稣，神的儿子）替我们成为罪，好叫我们在他（耶稣）里面成为神的义。”
（哥林多后书 5:21）

“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。”（加拉太书 3:13）

“他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”
（约翰一书 2:2）

在那三个小时的黑暗里，上帝之子、弥赛亚耶稣心甘情愿地承受了上帝对罪的愤怒和审判，以便能够拯救我们免于即将到来的愤怒（帖撒罗尼迦前书 1:10）。

当耶稣大声喊道“我的上帝，我的上帝，你为什么离弃我？”时，他很可能表达了在三个小时的黑暗中忍受上帝愤怒的深刻痛苦和影响。

耶稣实际上是在描述他自己的精神死亡，他与他一直以来所熟悉的与他的父亲的亲密关系的分离。

分离意味着死亡。死亡是一种分离。在肉体死亡中，我们目睹灵魂和灵离开肉体，切断了灵魂与肉体的联系。然而，精神死亡超越了单纯的肉体。当我们的灵魂与上帝（生命之源）失去联系时，就会发生精神死亡。圣经将罪等同于死亡，暗示了双重分离：与上帝的分离以及与他对人类的设计的分离（创世记 2:16-17；罗马书 6:23；雅各书 1:15）。

尽管他不知道罪，但当他为我们成为罪时，我们可以推断，罪对耶稣的人类精神产生了与对亚当的精神相同的致命影响。亚当的精神死亡发生在他躲避上帝并随后被逐出伊甸园时（创世记 3：7-8，3：23-24）。因此，他与上帝纯洁的关系被打破了。与亚当一样，耶稣首先遭遇了精神死亡，紧接着是肉体死亡。

当耶稣在黑暗中被钉十字架时成为罪人，他的灵魂因与上帝分离和被上帝抛弃而死亡。在十字架上，耶稣经受了精神和肉体的死亡。天父使耶稣死亡，在黑暗中抛弃了他，并将世人的罪孽加在他身上（以赛亚书 53:10a；歌罗西书 2:14）。不久之后，耶稣放弃了肉体生命，交出了他的灵魂（约翰福音 10:17-18；路加福音 23:46）。

耶稣的灵魂在肉体死亡之前就在十字架上复活了。我们知道这一点，是因为在耶稣放弃他的灵魂之前，父与子之间的神圣关系已经恢复。耶稣的临终遗言不是对“我的上帝”说的，而是对“父”说的（路加福音 23：46）。

所有这些事情都表明了以下几点：

• 耶稣在黑暗中被钉死在十字架上，他的灵魂因此而死去，因为他成为了世人的罪孽，被上帝分离和抛弃。
• 当神圣关系得到恢复时，耶稣的灵魂在十字架上复活，正如他的最后陈述所表明的那样：“父啊，我将我的灵魂交在你手里”（路加福音 23：46b）。
• 耶稣在十字架上肉身死去：“耶稣又大声喊叫，气就断了”（马太福音 27：50-另见路加福音 23：46c）。
• 三天后，耶稣从死里复活（马太福音 28：5-6，哥林多前书 15：3-4）。

那些重生进入神家庭的人也遵循类似的死亡-复活模式：

• 我们在灵性上已经因罪而死亡。
  （以弗所书 2:1，罗马书 5:12）

• 当我们相信耶稣时，我们的精神生活就恢复了，并且重生。
  （约翰福音 3:16，2:4-5）

• 我们肉体上会死亡。
  （传道书 12:7，希伯来书 9:27）

• 我们将在新天新地中再次复活。
  （约翰福音 11:25-26，帖撒罗尼迦前书 4:14-17）

我的上帝，我的上帝，你为什么离弃我？

这句话暗示的情感、精神、心理和灵魂的痛苦深渊是无法估量的。也许我们最多能看出耶稣承受了人类所能承受的最大痛苦。

尽管耶稣清楚地理解了他的使命（马太福音 20：18-19），并心甘情愿地接受他的十字架以服从他的父亲，承受上帝愤怒的苦杯（马太福音 16：24；路加福音 22：42；腓立比书 2：5-8），但这并没有减轻精神消亡所带来的情感痛苦和存在折磨。

尽管耶稣事先知道圣经中所说的情况会有多糟糕，他仍然向上帝呼喊-问为什么？为什么拯救世界会如此痛苦？为什么世界的救赎必须这样？

要更全面地探究耶稣的问题，请参阅《圣经说》文章“耶稣在十字架上的最后七句话：4. 令人沮丧的话语。 ”