The Bible Says
马太福音 27:62-66 含义

福音书中没有与马太福音 27:62-66 明显相似的记载。

在前面的经文中，马太描述了耶稣被钉在十字架上（马太福音 27:33-50）、伴随他死亡的超自然事件（马太福音 27:51-54）以及耶稣的埋葬（马太福音 27:55-61）。

所有这些事情很可能都发生在无酵节那天，而那一天正是耶稣被钉在十字架上的那年，也就是安息日的前一天。

路加告诉我们，耶稣对那个相信的强盗说，那天他会和耶稣一起在天堂。由此我们可以推断耶稣死后去了天堂。耶稣从死里复活后，他告诉门徒，他被赋予了一切权柄（马太福音 28:18）。我们可以从这段经文和其他经文推断，耶稣死后被冠以荣耀的冠冕，坐在父的右边（启示录 3:21）。

马太没有描述耶稣被钉十字架后第二天他的尸体和他的门徒们发生了什么。但是马太告诉了读者耶稣的敌人那天做了什么：

第二天，就是预备日的第二天，祭司长和法利赛人聚集到彼拉多那里（第 62 节）。

马太用“第二天”这个表达方式告诉读者，那是耶稣被钉十字架和埋葬后的第二天。他还特别指出，那是预备日的第二天。预备日这个词的意思是安息日的前一天。这一天是犹太人为安息日做准备的日子，因为在安息日他们不能做任何工作。所以，当马太写到那是预备日的第二天时，他是在暗示那一天现在是安息日。

耶稣被钉十字架的第二天，祭司长和法利赛人聚集在一起，彼拉多。

祭司长是撒都该人，他们是犹太公会的成员。法利赛人，在这种情况下，可能是指也是犹太公会成员的法利赛人。马太经常把这类法利赛人称为“长老”（马太福音 16:21、21:23、26:3、26:57）。

逾越节前夜，祭司长和公会的法利赛人非法合谋逮捕耶稣，并判处耶稣有罪。他们还向罗马总督彼拉多施压，要求他当天上午下令将耶稣钉上十字架。

宗教领袖们密谋杀害耶稣的原因是他们惧怕他（马太福音 26:3）。他的教义和王国原则，例如他在“登山宝训”中所教导的那些（马太福音 5-7），与他们自己的教义相冲突，暴露了他们邪恶的伪善（马太福音 23:1-36）。

他们担心耶稣会将以色列人带离他们，使他们失去影响力（约翰福音 11:47-53）。逾越节之夜，犹大来到他们面前，告诉他们耶稣已经知道他们的阴谋，并揭穿了犹大的叛徒身份，这让他们更加害怕（马太福音 26:20-25，约翰福音 13:21-30）。

很可能就是因为耶稣揭露了犹大的真面目，才迫使他们在那天晚上逮捕耶稣，非法判处他有期徒刑，并让彼拉多将他钉上十字架，以免他们谋杀这个被很多人认为是弥赛亚的人的丑闻被公开。

祭司长和法利赛人的阴谋得逞了，他们定了耶稣有罪，并哄骗彼拉多将他钉在十字架上。但即使耶稣已经死了，他们仍然害怕。所以，第二天他们（再次）聚集在一起，以确保耶稣运动没有出现任何漏洞。

宗教领袖们向罗马犹太总督提出了一个额外的要求，

他们说：“先生，我们记得那骗子还活着的时候曾说：‘三天后我要复活。’因此，请吩咐人将坟墓把守妥当，直到第三天，不然，他的门徒可能会来把他偷走，并告诉人们：‘他从死里复活了。’那么，最后的欺骗将比第一次更糟糕了。” （第 63-64 节）

本质上，他们回想起了耶稣说过的关于死后三天从坟墓中复活的话。他们担心他的门徒们（他们最近都发誓要为耶稣而死）（马太福音 26:35，约翰福音 11:16）可能会来偷走他的尸体，并声称他实际上已经从死里复活。如果他的门徒这样做，祭司长和法利赛人担心他们的欺骗会给他们刚刚扼杀的耶稣运动带来新的活力（或者他们是这么认为的）。

此外，他们担心这场运动的第二阶段（他们称之为最后一次欺骗）会比耶稣在世时更糟糕（即更具威胁性且更难阻止）。据这些领袖所言，由此推断，耶稣在世时的教导是第一次欺骗。

因此，他们要求罗马总督下令将坟墓守卫到第三天，以防止他的门徒偷走耶稣的尸体，谎称他已经复活。如果彼拉多下令将他的坟墓守卫到耶稣被钉死后的第三天，祭司长和法利赛人相信他们就可以避免再与耶稣运动打交道了。

如果彼拉多没有将耶稣的遗体交给亚利马太的约瑟（马太福音 27:57-61），并将耶稣的尸体匿名埋入集体坟墓，那么祭司长和法利赛人可能就不需要提出这样的要求了。但由于耶稣的遗体被安放在新挖的坟墓里，他们担心他的门徒可能会制造这种骗局。

在考虑彼拉多的回答之前，值得思考一下祭司长和法利赛人的请求的另外四个方面。

1. 祭司长和法利赛人向彼拉多敬礼，称他为“先生” 。讽刺的是，就在前一天，他们还恶意操纵总督，让他无视罗马法律，钉死耶稣，否则就会引发暴乱（马太福音 27:24，路加福音 23:22，约翰福音 19:12）。彼拉多屈服于他们的陷害，钉死了耶稣（路加福音 23:23-25）。他们对彼拉多（他们讨厌他）的态度取决于最有可能让他们得到想要的东西的方法。

2. 他们称耶稣为骗子。尽管耶稣行了无数神迹，彰显了祂的神力，也引用了圣经，但祭司长和法利赛人并不相信耶稣是弥赛亚。他们硬起心肠，选择相信耶稣是个恶意的骗子。

3. 祭司长和法利赛人记得耶稣曾预言，他死了三天之后，会复活。

耶稣曾多次向法利赛人和撒都该人（祭司长党派）暗示他的复活：

• 耶稣第一次在宗教领袖面前提到他的复活是在他传教的早期，当时他们问耶稣凭什么权柄洁净圣殿（约翰福音 2:18-21）。
• 第二次是当他给法利赛人“约拿的神迹”时（马太福音 12:38-40）。
• 第三次是当祂给法利赛人和撒都该人“约拿的神迹”时（马太福音 16:1-4）。

耶稣在与十二门徒谈话时，更明确地谈到了他的复活，

“耶稣将要上耶路撒冷去，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说：‘看哪，我们上耶路撒冷去。人子要被交给祭司长和文士。他们要定他死罪，又交给外邦人，将他戏弄、鞭打、钉在十字架上；第三日他要复活。’”
（马太福音 20:17-19）

法利赛人和撒都该人很可能从耶稣的门徒犹大那里得知了耶稣三天后复活的预言，而犹大将弥赛亚出卖到了他们手中。

讽刺的是，耶稣的敌人却记得他说过“三天后我要复活”，而他的门徒似乎忘记或怀疑他关于这个问题的言论。他的门徒没有凭着信念行事。他的敌人不相信他，但似乎对他的话更加认真。

4. 祭司长和法利赛人在安息日密谋反对死去的弥赛亚，这既是虚伪的，也是讽刺的。

这是虚伪的，因为法利赛人违反了他们自己的安息日规则，并严厉地将这些规则强加给别人（马太福音 12：1-8、12：9-14、23：4、约翰福音 5：5-16）。

讽刺的是，尽管弥赛亚在安息日停止了工作并进入了坟墓，但他们仍然心烦意乱。

彼拉多听取并考虑了祭司长和法利赛人的要求后，对他们说：“你们有守卫，你们去吧，尽你们所能的守卫妥善” （第 65 节）。

总督的回应迅速而果断。他很快就答应了祭司长和法利赛人的一切要求。当彼拉多说： “你们有卫兵，你们去尽你们所能把守好。”他下令并授权他们决定保护耶稣坟墓的最佳方法。

彼拉多可能意识到了祭司长和法利赛人刚刚描述的潜在威胁，或者他可能厌倦了听到他们对耶稣的抱怨和牢骚，他只是想让他们走开，别再管他了。也许他迅速决定答应他们的请求是出于这两个原因。

马太福音报道说，祭司长和法利赛人一旦被授权保护耶稣的坟墓，他们就会去保护坟墓，并与守卫一起在石头上盖上印章（第 66 节）。

他们至少用了两种方法确保耶稣的坟墓安全。

他们保护耶稣坟墓的第一种方法是接受彼拉多的提议，在耶稣坟墓旁派一名守卫。

出于下文将要解释的原因，看守耶稣坟墓的士兵很可能既包括彼拉多手下的罗马士兵，也包括向祭司长汇报的犹太士兵。这应该是一个不同寻常的联盟和职位。但罗马总督和犹太宗教领袖都强烈希望耶稣运动逐渐消亡。因此，双方都有既得利益，共同防止耶稣复活的阴谋或谣言激怒人民。

当彼拉多对祭司长和法利赛人说：“你们有卫兵”时，他似乎是指犹太圣殿卫兵。圣殿卫兵是守卫和保护圣殿的犹太士兵。他们受祭司长的管辖。因此，彼拉多所说的“你们有卫兵”可能就是圣殿卫兵。

就祭司长和法利赛人而言，他们可能希望安排他们熟悉和信任的守卫，这些士兵会对他们忠心耿耿，会忠实地报告可能发生的任何事情。这样祭司们就会有安全感，并且能够在发生事件时控制任何叙述。

但这个卫兵可能也意味着，或者至少包括一小队罗马士兵来守卫耶稣的坟墓。这意味着派遣精锐的罗马军团士兵来守卫耶稣的坟墓。同样，彼拉多也想知道。军团士兵是专业的、身经百战的士兵，很难被制服。

卫兵看起来既是犹太士兵又是罗马士兵，而不是其中任何一种，这背后的原因在于马太所说的耶稣复活后发生的事情。

马太说，天使从天上降下来，滚开石头，卫兵们吓得像死人一样僵住了（马太福音 28:2-4），然后他们跑到祭司长那里（马太福音 28:11）。这表明卫兵中可能有些是犹太人。

但马太还说，大祭司向逃跑的卫兵保证，如果他们被抛弃的消息传到总督的耳中，他们会劝说彼拉多不要伤害他们（马太福音 28:14）。作为罗马军官，彼拉多无权惩罚失职的犹太士兵。彼拉多只对罗马士兵有管辖权。因此，派去守卫耶稣坟墓的卫兵可能至少由一些罗马士兵组成。

负责守卫耶稣坟墓的卫兵可能只有一伙人-罗马人或犹太人。如果是这样，那很可能是罗马人，因为祭司长向受惊逃跑的士兵保证，如果他们是犹太人，就没有必要保证。如果这些士兵都是罗马士兵，他们很精明地去找犹太祭司，而不是他们的罗马上司，因为罗马上司会因他们擅离职守而处决他们。

因此，尽管这听起来有些奇怪，但有可能犹太圣殿卫兵和罗马军团士兵都受命守卫耶稣的坟墓。

这些士兵会竭尽全力阻止耶稣的尸体被带出坟墓。如果他们没能守卫好耶稣的尸体，他们将会面临严厉的惩罚（马太福音 28:14）-最有可能是死亡。作为职业士兵，他们准备誓死守护耶稣的尸体。

此外，即使有人能够成功制服士兵并将耶稣的尸体从坟墓中移走，也几乎不可能隐瞒对这些士兵的袭击。例如，如果他的门徒设法打败了罗马军团士兵和/或保卫他坟墓的犹太圣殿卫兵，就会引起一场大混乱，留下大量暴力斗争的证据，可以轻易驳斥耶稣从死里复活的说法。

他们保护耶稣坟墓的第二种方法是封住墓口的大石头。这个封条可以防止门徒或其他人偷偷将耶稣的尸体从墓穴中偷走，而守卫却不会发现并阻止他们。

祭司长和法利赛人守护着耶稣的坟墓，以防有人袭击或试图偷走他的尸体。

但他们无法从上帝手中夺取耶稣的坟墓。

诗篇第 2 篇的预言典故

以色列的宗教领袖和罗马的政治领袖密谋消除耶稣作为弥赛亚的一切威胁和影响，这似乎是诗篇第 2 篇某些预言的实现。

诗篇第 2 篇以一个反问句开头，强调了试图图谋反对全能上帝的愚蠢行为，

“列国为何喧嚷？
万民所谋算的不过是虚空之事罢了？”
(诗篇 2:1)

它继续说，尽管徒劳无功，地球上的统治者将试图策划反对弥赛亚的阴谋：

“地上的君王都站起来
官长们一同商议，
攻击耶和华和他的受膏者，说：
让我们撕开他们的枷锁
把他们的绳索从我们身上脱下来！’”
（诗篇 2:2-3）

“地上的君王”（诗篇 2:2）是指世上人类的统治者。在马太福音 27:62-66 中，我们看到犹太统治者，由祭司长和法利赛人代表，我们看到外邦人的统治者，由罗马巡抚彼拉多代表。

这些地上的君王（祭司长、法利赛人和彼拉多）在合谋将耶稣钉死在十字架上的第二天就在一起商议，目的是要压制和消灭他（即主的受膏者）的事工。

“他的受膏者”（诗篇 2：2）这个表达的字面意思是“主的弥赛亚”。耶稣是主差遣给以色列的弥赛亚。

地上的君王如此说：

“让我们撕开他们的枷锁
并把他们的绳索从我们身上除去！”
(诗篇 2:3)

他们正试图挣脱主及其受膏者的锁链和绳索。“他们的锁链……和绳索”（诗篇 2:3）可能指的是上帝的诫命，即爱上帝（马太福音 22:37-38）并以您希望被对待的方式对待、服务和宽恕他人（马太福音 27:39-40）。此外，祭司长和法利赛人试图“撕开……并扔掉”的“他们的锁链……和绳索”这一表达可能包括相信和信任主的弥赛亚的要求（约翰福音 3:16-20）。

总之，他们拒绝接受主的公义统治，拒绝以爱他人的行为来表达信仰。相反，祭司长和法利赛人想滥用他们的权力和权力来胁迫和剥削人们，以谋取私利（马太福音 20:25）。

他们拒绝了弥赛亚那相对轻松、赋予生命的绳索（马太福音 11：28-30），而选择了他们自己那根沉重的邪恶宗教绳索，那绳索会扼杀和压垮人类（马太福音 23：4）。

在预言性地描述了地上的君王将如何愚昧地谋划对抗耶和华和他的受膏者之后，诗篇第 2 篇继续揭示了耶和华对他们愚蠢计划的回应。

“坐在天上的他笑了，
耶和华嘲笑他们。”
(诗篇 2:4)

祭司长和法利赛人与彼拉多合谋反对上帝和弥赛亚耶稣，是徒劳无功和自取灭亡的。主是不可阻挡的。上帝很快就会让耶稣从死里复活。祭司长和法利赛人自己试图压制耶稣复活的谣言，这将成为耶稣确实如他所预言的那样从坟墓中复活的更大证据。

诗篇 2 继续说主将如何建立弥赛亚，并用大产业荣耀他（诗篇 2：5-8）。并且他将毁灭他的敌人（诗篇 2：9）。

诗篇第 2 篇以对地上君王的警告作为结束，他们愚昧地图谋对抗耶和华和他的受膏者：

“现在，君王们啊，你们要明辨是非；
世上的审判者啊，你们要谨慎。
当存敬畏的心敬拜耶和华
并且战兢而快乐。
你们当敬重圣子，免得他发怒，以致你们在路上灭亡，
因为他的愤怒可能很快就会被点燃。
凡投靠他的人都是有福的！”
（诗篇 2:8-10）

诗篇第 2 篇是对祭司长、法利赛人和彼拉多的预言性警告，他们不应该试图颠覆和毁灭耶稣，而应该崇拜和寻求他的救赎。

他们没有听从这个警告。不久之后，以色列和彼拉多的宗教领袖们就遭到了毁灭，正如诗篇第 2 篇对那些图谋反对耶和华及其受膏者的人所预言的那样：

• 彼拉多很快就被召回，并在政治上默默无闻地度过了余生（约瑟夫斯。 《犹太古史》18.4.2）。
• 罗马于公元 70 年摧毁了耶路撒冷和圣殿。这彻底消灭了祭司长，驱散了法利赛人。这件事发生后，以色列作为一个国家几乎两千年不复存在。以色列于公元 1948 年成为一个现代民族国家