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这封信以问候开始：保罗和提摩太，基督耶稣的仆人。保罗的许多书信开头都强调他作为使徒的权威。但在这里，面对这些如此忠实地支持他的信徒，他称自己为基督耶稣的仆人。保罗将提摩太列为作者之一。保罗曾派提摩太去马其顿，为那里的教会服务，当时他打算去耶路撒冷和罗马（使徒行传 19:22）。也许那时提摩太已经为腓立比信徒所熟知。我们将在 2:19 中看到，保罗打算再次派提摩太去探望他们的状况，关心他们的福祉。
翻译为奴仆的单词是“doulos”，意思是“仆人”。圣经称每个信徒为仆人，但明确指出有忠实的仆人，也有不忠实的仆人。圣经的主要主题之一是教导耶稣的仆人如何忠诚，以及激励他们忠诚（启示录 1：1-3）。这封信的主要主题是让基督的仆人采取基督的态度，即彻底服从的态度，相信上帝的奖赏将远远超过服从带来的任何麻烦或痛苦。
这封信是写给腓立比所有在基督耶稣里的圣徒的。译为圣徒的这个词的意思是“圣洁的人”。在圣经中，“圣洁”是指被分别出来或圣化。所有信徒都是被分别出来的，因为他们通过信仰被放在基督耶稣里。这就是这里所强调的，每个信徒都是圣洁的，因为他们在基督耶稣里。收到这封信的腓立比信徒肯定是在基督里，这意味着他们已经通过信仰，靠着恩典重生了（约翰福音 3:14-16；以弗所书 2:8-9）。
毫无疑问，通过信仰，圣灵将信徒置于耶稣基督的怀抱中，使任何信徒在基督里的地位都变得神圣。这封信的大部分内容和圣经的大部分内容都集中在教导他的仆人如何让耶稣的圣洁贯穿他们的生活和经历。保罗将在这封信中强调，让上帝的工作贯穿我们是我们作为人类实现最大成就的道路。这是顺服跟随耶稣的道路。这样，他的仆人就表现出忠诚。
信中提到的信徒，因信耶稣基督而成为圣洁，是住在腓立比的信徒。腓立比是现在希腊北部的一个城市。在新约时代，希腊北部被称为马其顿。亚历山大大帝来自马其顿。腓立比以亚历山大父亲的名字命名。亚历山大死于公元前 323 年。所以这封信写于他死后约 375 年。亚历山大死后，将他的王国留给了四位将军，他们将王国瓜分。其中一个王国是马其顿。到这个历史时刻，所有四个王国都被罗马帝国吞并。腓立比从公元前 42 年左右开始重建，包括许多罗马军队的退役老兵。这是一个富裕的城市，是一个港口城市，附近还有金矿。
写这封信的时候，腓立比是罗马的殖民地，位于罗马的亚洲行省，也就是现在的土耳其。腓立比给人一种罗马的感觉。现代考古学发现了许多拉丁铭文。自从被罗马殖民以来，腓立比就成了罗马士兵的热门退休目的地。在使徒行传第 16 章中，保罗在河边遇见了一些犹太人，而不是像在其他城市那样在犹太会堂里与他们见面。这表明那里的犹太人口很少，太少了，无法维持一个犹太会堂，而保罗去新城市时，经常在那里开始他的传道工作。
保罗的问候语特别提到，基督耶稣里的所有圣徒都特别包括监督和执事。翻译为监督的希腊词是“episkopos”。它可以指任何企业的监督。在这种情况下，指的是腓立比教会。该词与“长老”同义。“episkopos”很可能用于向希腊听众讲话，而“presbyteros”（长老）则用于向犹太人听众讲话。它们的意思相同：监督。彼得在彼得前书 5:2 中使用了“episkopeo”，将其翻译为“牧羊人”，很可能是因为很明显“episkopeo”向更高的权威报告，即“首席牧羊人”，即耶稣。
值得注意的是，该术语是复数。多元领导原则贯穿整个圣经。当上帝与以色列人订立宗主附庸式的契约（或条约）时，这是他与人民之间的事。在那个时代，这种条约通常是在上级国王和下级国王之间签订的。在上帝看来，他希望每个以色列人都能自治，在他的统治下过着仆人国王的生活。每个以色列人都被命令要爱邻如己（利未记 18:19）。
保罗在致辞中也提到了执事。执事是希腊语“diakonos”的译文，通常译为“牧师”。同样，这个词是复数。设立“执事”职位是为了将教会的工作量分为教会的精神需求和实际需求，监督专注于精神指导和引导，执事专注于实际需求。这通常是从使徒行传 6:1-5 中的经文中摘录的，尽管“diakonos”一词并未在使徒行传 6 的经文中使用。然而，很明显，“diakonos”后来成为教会的“职位”（提摩太前书 3:10, 13）。
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