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在整个箴言中，所罗门提出了两种二元选择，作为全人类的主要选择。我们人生的重大衡量标准归结为我们选择哪条道路：生还是死（创世记 2:17；申命记 30:19；马太福音 7:13-14；加拉太书 6:8）。在这里，这些二元路径因嘲笑者和智者的选择而有所区别。
在第 4-6 节中，智慧恳求天真的听众听从她的话，并遵循她所指定的道路。第 7 节听起来像一句传统谚语，一个旨在传达真理的小寓言：纠正嘲笑者的人会为自己蒙羞（第 7 节）。这句话的重点不是纠正者，而是嘲笑者的反应。
凡是向嘲笑者讲真话的人都会受到羞辱。但讽刺的是，嘲笑者的羞辱却是一件高尚的事情。向那些不想听的人讲真话是一种风险。但一个人所得到的回应，即对自己的羞辱，实际上是嘲笑者所选择道路的投射。
责备恶人的人会为自己受辱。这里发生了一种逆反心理。如果你嘲笑智慧的话语，你可能会认为你在贬低她的信息，但实际上你正在暴露自己是一个恶人。对信使的羞辱和侮辱并不适用于信使。它们适用于嘲笑者/恶人。受到嘲笑并不表明一个人的信息的价值，而是表明信息接收者为自己选择的道路。
第 8 节有助于阐明这一点。不要责备嘲笑者，否则他会恨你。智慧在这里说出了一个事实：嘲笑者不会听取智慧。因此，不要浪费你的话语。纠正一个你知道不会听的人不会给他们带来任何好处，但会让他们攻击你。所以别费心了。
当耶稣在登山宝训中劝诫门徒们，当他们看到别人的缺点时，要首先处理自己的缺点，然后说出这句相互矛盾的陈述时，他脑海中可能想到了这句谚语：
不要把圣物给狗，（狗）
B 不要把珍珠丢在猪前
B' 否则他们会把他们踩在脚下，（猪）
A' 并转身把你撕成碎片（狗）（马太福音7:6）。
这段经文中隐含的“神圣”元素是纠正的话语。向不想听的人纠正话语就像给狗喂美味的食物，你的手只会被咬伤。隐含的“珍珠”是纠正话语的珍珠-智慧的指导。向愚人、嘲笑者、恶人提供纠正话语就像给猪戴上珍贵的珍珠项链。他们不会欣赏珍珠；他们只会继续像猪一样在泥泞中打滚，并会毁掉它们。
另一方面，如果你责备一个聪明的人，他就会爱你。聪明的人会把纠正的话看作无价的珍珠。他们会倾听并珍惜这些话。
这些陈述背后的主要目的是让读者聆听并注意智慧的话语，说服我们要明智而不是邪恶。这是对智慧女神在前几节经文中所请求的热爱，遵循所罗门所提倡的智慧之路。但次要的指示是帮助我们将精力集中在那些愿意倾听的人身上。正如使徒保罗教导提摩太：
“你在许多见证人面前从我所听见的，也要交托那忠心能教导别人的人。”
（提摩太后书 2:2）
把时间和精力花在那些问题最严重者身上是一种自然反应。显然，我们需要帮助那些需要帮助的人。但说到传授智慧的门徒训练，这些经文劝诫我们要把精力花在那些愿意倾听、渴望学习和成长的人身上。
作为信使，智慧女神没有明确告知听众是嘲笑者还是智者。对智慧纠正的回应将揭示听众的性格。这里微妙的信息是：你的性格如何？你会选择哪条路？智慧之路通向生命，这是听从纠正的道路。这条路将我们与上帝的美好设计联系起来。愚昧之路通向死亡，或与上帝美好设计的分离。这是那些嘲笑纠正的人选择的道路。
第 9 节与嘲笑者的反应形成鲜明对比：教导智慧人，他会更加有智慧；教导义人，他会增长学问（第 9 节） 。嘲笑者拒绝智慧的信息，并试图将自己的愚蠢强加给信使。智慧人将智慧的信息内化，并利用它来增加学问和智慧。嘲笑者摧毁了信息；智慧人利用它来为自己谋利。
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