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正如诗篇 118 的注释中提到的，这首诗是“和散那哈利路亚”。表达“和散那”既是请求又是赞美。作为请求，它是求助的呼喊，意思是“拯救！”或“拯救我们！”作为赞美，它是欢呼，意思是“救赎！”或“拯救已经到来！”
诗篇 118 是“和散那哈利路亚”，原因有二：
在这首诗的前两节中，诗人（可能是大卫王）公开赞美耶和华使他从死亡中复活，并描绘了义人在战斗帐篷中欢庆胜利的场景（诗篇 118:17-18）。在这一部分中，诗人从庆祝耶和华将他从敌人手中拯救出来的胜利之夜，转移到他和他的军队胜利进入正义之门的游行：
求祢为我敞开义门，我要进去，我要称谢耶和华。这是耶和华的门，义人要进去（19-20节）。
在古代世界，胜利的国王都会在胜利游行中光荣地进入城门。例如，在罗马城里，至今仍保留着几座胜利拱门，它们是为了纪念罗马将军和皇帝的胜利战役而建造的。
因为古代城市四周都有城墙，以抵御入侵者，所以城门是进出城市的唯一通道。城门对盟军开放，对敌人关闭。耶和华之门这个表达很可能是指耶路撒冷之门，即耶和华之城。因为耶和华是公义的，所以它们也被称为公义之门。
大卫是合神心意的人（撒母耳记上 13:14，使徒行传 13:22），他是耶和华的盟友。因此，耶和华城的大门向他敞开。
诗篇作者宣称我将从他们中间进入，我要感谢耶和华。诗篇作者将感谢耶和华为他所做的一切（拯救他脱离死亡（诗篇 118:17-18）并允许他进入他的城门）。这表明诗篇作者将在城内献祭和敬拜。诗篇 118:27 描述了这种牺牲。
诗篇作者在下一节中确认他感谢上帝拯救了他：
我要称谢你，因为你已经应允我，又成了我的拯救（第 21 节）。
从更广泛的意义上讲，这些赞美诗是献给所有被神宣告为义、被神从死里复活的人，献给所有寻求来到神面前赞美神的人。神之城的大门永远敞开，让义人可以进入，赞美神、感谢神。
当主亲自拯救一个人时，这个人就被宣告为义人。
有趣的是，在希伯来语中翻译为救恩的单词是 יְשׁוּעָה (H3444) - 发音为：“Yesh-oo'-aw”）。它与“Yeshua”同根，后者是耶稣弥赛亚的希伯来名。耶稣确实是我们的救恩（马太福音 1:21）。
当一个人相信耶稣是上帝之子并得到救赎的礼物时，他就被宣告为正义之士（约翰福音 3：16，罗马书 4：1-3）。
要了解有关永生礼物的更多信息，请参阅《圣经说》文章：“什么是永生？如何获得永生的礼物”。
弥赛亚耶稣在登山宝训中鼓励他的追随者：
“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”
（马太福音 7:13-14）
似乎弥赛亚特别应验了这个预言。耶稣在“棕榈主日”胜利地进入耶路撒冷城门时，看到了“这是耶和华的门……你成了我的拯救”这句话（马太福音 21:6-11）。
公义之门是耶稣弥赛亚的隐喻。基督说得很清楚，他说：
“我就是门。凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。”
（约翰福音 10:9）
耶稣还说：
“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”
(约翰福音 14:6)
诗篇作者在第 21 节继续感谢上帝回应了他的祷告。我们的主，圣经的作者和主题，回应了祷告。我们在整本圣经中一次又一次地看到这一点。
上帝听到了过去以色列人的祷告。他听到了诗篇作者的祷告，正如这篇诗篇所反映的那样。他听到了弥赛亚耶稣在客西马尼和十字架上的祷告，这是这篇诗篇的最终应验。他今天也听到了他公义的儿女的祷告。他的儿女是公义的，因为主耶稣基督赋予了他们公义，而这公义是他们凭着对他完美赎罪工作和荣耀复活的信仰而获得的。
今天呼唤耶稣来拯救你。他会听到你的声音，主也会回应你的祷告。
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