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诗篇137篇1-3节以哀歌“我们曾在巴比伦的河边坐下哭泣，一想到锡安” （第1节）开篇，描绘了一幅悲痛失落的景象。犹大百姓被掳离故土，这很可能始于公元前586年左右，当时巴比伦王尼布甲尼撒二世摧毁了耶路撒冷，征服了城中的居民，并将他们掳走。巴比伦城本身位于古代美索不达米亚，靠近幼发拉底河，也就是今天的伊拉克境内，距离犹大的山地十分遥远。 “我们曾在河边坐下哭泣”这句话强调了这片异乡之地没有丝毫喜乐，只有对失去之物的深深怀念。
当他们坐在河边时，这些流亡者思念着锡安，这里指的是耶路撒冷，上帝拣选的居所（历代志下 6:6）。他们的眼泪不仅仅代表着对故土的思念，更象征着一种属灵的空虚。在圣经的其他篇章中，对耶路撒冷的思念常常被比作对上帝同在的渴望。耶稣自己也强调了耶路撒冷作为圣城的意义，而这种对锡安的渴望与远离主圣所的主题紧密相连（路加福音 13:34）。
因此，第1节强调了上帝子民的心碎之情，他们意识到是自己的悖逆将他们带到了这流亡之地。然而，即便在属灵的绝望中，对锡安的思念也燃起了希望。他们的眼泪虽苦涩，却表明了他们发自内心的悔改，以及渴望回到他们曾经自由敬拜上帝的土地。
接下来，诗篇继续描绘了一幅令人心碎的画面：“我们把琴挂在柳树上” （第2节）。巴比伦的河边长满了柳树，它们的枝条垂落，如同被掳者的灵魂。把琴挂在这些树上，象征着他们拒绝或无力欢欣赞美，因为曾经伴随敬拜之歌的乐器如今已被弃置一旁。
在古代以色列，音乐与敬拜密不可分，尤其是在圣殿的礼拜仪式中，竖琴和里拉琴的乐声与赞美诗的旋律交相辉映。流亡者们将乐器挂起，表明他们认为在充满悲伤的土地上，欢快的歌声显得格格不入。他们的内心被悲痛压得喘不过气来，无力谱写赞美的旋律。
然而，诗人的沉默并非意味着上帝不在。相反，他们暂时停止歌唱，预示着对复兴的渴望。当他们最终再次歌唱时，那些旋律将充满对上帝怜悯和信实的更深切的感激（欲了解更多关于上帝如何复兴祂的子民，并将他们的哀恸转化为喜乐的赞美，请阅读我们对诗篇126:1-3的注释） 。竖琴终将重回他们手中，但此刻，哀歌是他们唯一的语言。
被掳的苦楚在《诗篇》第3节中更加凸显：“在那里，掳掠我们的人要我们唱歌，折磨我们的人却戏谑地说：‘给我们唱一首锡安的歌吧！ ’”巴比伦的掳掠者们，因这些悲惨的流亡者而感到好笑，竟嘲弄地命令他们唱圣歌。这种嘲弄无异于在伤口上撒盐，因为锡安的圣诗原本并非为了取悦敌人，而是为了在圣殿中荣耀耶和华。
要求吟唱锡安的歌曲，或许也是巴比伦士兵或官员炫耀征服成果的一种方式。在被掳之地演奏或吟唱锡安的歌曲，凸显了百姓的屈辱，因为他们失去了主权和圣殿。流亡者面临着两难的抉择：要么为了博取眼球而亵渎他们的敬拜，要么拒绝，冒着遭受更多折磨的风险。
这些经文中蕴含着对上帝公义更深切的信赖。尽管掳掠者要求他们欢笑，流亡者心中仍存着一丝希望，相信上帝并未永远离弃他们。他们泪流满面，哀恸不已，却依然紧紧抓住上帝的信实，期盼着有一天，他们的敬拜不再受人嘲笑，而是在锡安再次充满喜乐和自由（启示录21:2）。
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