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在诗篇2:10-12中，诗人以劝诫世上的君王，要他们认识到弥赛亚统治的必然性，并因此顺服祂。诗人揭示了抵抗上帝弥赛亚即将到来的统治是徒劳的，以及祂铁杖统治的必然性，并向那些引发这首诗的叛乱者们发出了这样的呼吁： “现在，君王啊，你们应当明辨是非；审判世上的审判官啊，你们应当受警戒。”（10节）
译作“显明辨识力”的希伯来语动词（“sākal”）意为根据启示的现实明智行事。这里所指的现实是，上帝已使祂的儿子登基，世上的君王违抗祂的权威是徒劳的。面对势不可挡的武力，任何统治者明智的做法是投降。
这篇诗篇的召集对象是君王和士师。在大卫写这篇诗篇的时代，这代表了任何统治权威。从应用上来说，这句劝诫也适用于任何拥有任何职位权威的人。所有人都应该存敬畏的心敬拜耶和华，又当战兢而喜乐（11节）。
译作敬拜的动词（“ʿābad”）也可指“服侍”，表明所劝诫的是对上帝旨意的实际顺服。使徒保罗在他的著作中清楚地阐明了上帝的旨意：
“神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行。”
（帖撒罗尼迦前书 4:3）。
帖撒罗尼迦前书的这节经文告诉我们，上帝对他子民的真正旨意是要他子民与世人分别，遵行他的诫命（“成为圣洁”）。世人行事为人，是要通过剥削他人来谋取私利。上帝行事为人，是要爱人如己。
在“当敬畏耶和华，又当战兢喜乐”这句话中，翻译为“敬畏”（yirāh）的词也可以翻译为“敬畏”。圣经坚称，智慧和知识都始于敬畏耶和华（箴言1:7，9:10）。“敬畏”是指专注于某事，并根据预知的后果调整我们的行为。敬畏耶和华是指相信祂赐予我们的观点是正确的，并相应地调整我们的行为。
如果我们相信上帝赐予我们的观点，并相应地调整我们的行为，那么我们也应该欢喜快乐。信徒被应许，如果我们与基督一同受苦，我们将与祂同作后嗣，分享祂的产业（罗马书8:17，启示录3:21）。这的确是欢喜快乐的理由。欢喜中也伴随着战兢，因为它根植于对耶和华的敬畏，而敬畏耶和华是智慧和知识的起点。
希伯来书呼应了诗篇第 2 篇的情感，说道：
“所以，我们既得了不能震动的国，就应当感恩，用虔诚、敬畏的心事奉神，神所喜悦的。”
（希伯来书 12:28）
我们从希伯来书12章的这段经文中看到，信徒被期望“得国”，这国是不可动摇的，如同在一个由“铁杖”统治的国度里（诗篇2:9）。劝勉是要以“虔诚、敬畏”的心献上“蒙悦纳的侍奉”，因为只有这样，我们才能作为“儿子”分享祂的产业（希伯来书1:5，2:9-10，诗篇2:7）。
最后一节既是对世俗权威的最后通牒，也是对所有追随者的祝福： “你们当敬畏圣子，免得他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的震怒快要发作。凡投靠他的，都是有福的！” （12节）
“敬礼”的字面意思是“亲吻圣子”（“nāshaq bar”）。在古代近东，诸侯通过亲吻君主的手或脚来表达效忠；拒绝则被视为叛逆。此处，这个手势指向刚刚被任命为世上万国继承人的圣子。
这警告是严厉的：拒绝恩典会变成愤怒，最终导致毁灭。那些违抗上帝呼召的人将在途中灭亡。这反映了一个希伯来习语，描述旅途中突如其来的灾难降临到人身上。在诗篇第二篇的前面，上帝轻蔑地嘲笑地上权威的反叛，他们的力量与上帝的大能相比几乎微不足道（诗篇2:1-4）。尽管上帝嘲笑他们的反叛，但他警告他们，继续反抗终将导致他们的毁灭。
上帝敦促世上的君王悔改，并向圣子-那位受膏统管万王之王-致敬。现在正是悔改的时候，但机会之窗不会永远敞开；祂的愤怒或许很快就会被点燃。上帝暂缓了审判，渴望所有人都悔改（彼得后书 3:9）。但祂的忍耐终将结束，祂的审判终将来临（彼得后书 3:10-11）。
诗篇第二篇的视角展现了悖逆上帝的终极荒谬。启示录证实了这一现实。上帝的审判由受膏君王耶稣执行，祂被描绘成骑着白马的骑士。祂是“击杀列国……踹上帝烈怒的酒榨”（启示录19:15-16）的那一位。地上的君王若执意抵挡上帝，终必像一堆破碎的瓦片一样被击碎（9节）。
然而，这节诗-以及整篇诗篇-的结尾并非威胁，而是应许：凡投靠祂的人都是有福的！这句结束语呼应了圣经的主题：所有人都被邀请悔改并跟随上帝。祂的邀请是普世的，祂的怜悯是无限的。
“亲嘴圣子”最终意味着信靠祂-放下武器，承认祂的主权，并享受在事奉神和祂慈爱互惠之道中分享的喜乐。诗篇第二篇以列国的狂暴开篇，以邀请我们加入最终的赢家-耶稣-而结束。
信靠耶稣就能获得永生的礼物。正如耶稣所解释的，获得永生的礼物很简单，只需仰望，盼望能从罪的毒液中得医治（约翰福音 3:14-15）。凭着信心行事，相信并接受上帝的视角，就能被分别为圣-与世隔绝。信徒正是通过凭着信心行事，才能从罪的权势中得救，并获得永生的经验和奖赏（马太福音 7:13-14，罗马书 2:7）。
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