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在诗篇2:4-6中，上帝嘲笑那些认为权势互相竞争，竟能以任何方式阻碍祂立定祂所膏立的君王-耶稣-的荒谬想法。诗人大卫此时从地上的喧嚣转向天上的宁静，提醒我们那坐在天上的必发笑，耶和华必嗤笑他们（4节）。
耶稣所嘲笑的代词“他们”指的是前文诗篇2:1-3中那些向祂怒吼的列国；那些发誓要摆脱上帝对他们施加的束缚的列国。希伯来语动词“yāshab ”翻译为“坐着的”，带有登基的意思-上帝并非焦虑地踱步，而是以宁静的权威统治着。
他的笑声并非轻浮，而是对全能者对不可能成功的妄自尊大的嘲讽。我们不妨将他的笑声比作一位父母面对着四岁孩子拿着塑料剑，大声抗议睡觉时间的场景。大卫揭示了这场冲突背后的不平衡：有限的反叛者挑战了无限。
据推测，当耶路撒冷的领袖们命令彼得、约翰以及与他们同在的公元一世纪信徒停止传讲耶稣时，他们从诗篇第二篇中获得了勇气。他们在祷告中背诵诗篇2:1-2，祈求上帝赐予他们力量，使他们能够放胆传道，并藉着祂的手行神迹，这表明他们也明白主是万有的主宰。事实上，他们的祷告表明，这些作恶者扮演的角色是“成就你手和你意旨所预定必有的事”（使徒行传4:28）。
主只是嘲笑那些像使徒行传第四章中那些禁止祂的子民奉耶稣-基督-上帝受膏者的名传道的人的法令和反抗。这种理解导致早期的门徒祈求勇气而非安全（使徒行传4:23-31）。他们明白，他们最大的祝福在于不惜一切代价勇敢地为耶稣站立。因为主的受膏者将赐予今生最大的赏赐（哥林多后书5:10）。笑过之后，祂要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，说（第5节）。
“祂要对他们说话”这句话中的代词“他们”指的是那些藐视上帝权威的列国统治者。希伯来语“ap” （“愤怒”）描绘的是鼻孔张开的愤怒-对不公义的愤怒。上帝创造这个世界，是为了让人类在彼此相爱、彼此服侍中治理。然而，世界却充满了暴力（创世记 6:11），因为人类试图互相剥削。上帝差遣耶稣来救赎世界，祂必然的统治是我们的盼望（彼得后书 3:13）。
启示录预见到，上帝的神圣愤怒将在基督粉碎敌对王国的那一天达到顶峰，如同铁杖击打瓦器一样，这景象与诗篇2:9直接相关。在雷声中，上帝宣告了祂愤怒的结果。接下来的宣告将是上帝对列国愤怒的结果。正是这句话将使列国在祂的愤怒中惊恐不已。如今，上帝说出了令祂的敌人恐惧的话： “我已经立我的君在锡安我的圣山上了” （6节）。
历史上，国王之所以会变得疯狂，是因为害怕失去权力。我们在希律王身上就看到了这一点。耶稣诞生后，贤士们将耶稣的命运告知了希律王，希律王便试图杀死耶稣（马太福音 2:16）。字面上的锡安指的是耶路撒冷东南山脊，大卫大约在公元前1003年占领了这座山。它海拔2500英尺（约760米），两侧是汲沦溪和欣嫩谷。这里是大卫城的所在地，山顶是圣殿山，也就是摩利亚山，很可能也是亚伯拉罕献祭独生子以撒的地方（创世记 22:2，历代志下 3:1）。
在旧约中，“锡安”一词既指一座实体的山，也象征着耶路撒冷和以色列国。上帝称其为“我的圣山”，将地理与预言融为一体：这里是亚伯拉罕献以撒的地方，也是所罗门后来建造圣殿、容纳上帝临在的地方，如今这里成为弥赛亚普世宝座的舞台。耶稣基督将在耶路撒冷统治全地。
敌对的君王或许会为自己加冕，但主已将祂所拣选的君王立为王。这位君王就是弥赛亚耶稣，祂忠心顺服，以至于死在十字架上，并从死里复活，证明了祂有权柄被赐予“天上地下所有的权柄”（马太福音28:18，腓立比书2:8-9）。祂将统管万有。祂未来的统治将战胜一切对手。
因此，诗篇2:4-6的这段经文从嘲讽的笑声，到神怒火的闪电，最终指向基督永远统治全地的主权。这段经文敦促我们将所见的每一个地缘政治头条新闻，与那位必然降临锡安之上、耶稣将坐在宝座上，以公义和真理统治全地的王权相比。
正如我们将在下一部分中看到的，他（令人惊讶地）希望与那些忠实追随他的上帝之子分享他的统治，并通过忠实的管理和忠诚来证明他们愿意在今生服务。
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