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诗篇 22:3-5 含义

大卫诗篇 22:3-5 的直接含义

诗篇作者大卫将他感受到的上帝对他的所作所为（离弃他-诗篇 22:1）与 1）他所相信的上帝-神圣的；和 2）上帝拯救那些过去信任他的人的方式进行了对比。

“然而”这个词（第 3 节）标志着大卫强烈的感情与他坚信上帝是忠实的之间的对比，前者诱惑他相信上帝不值得信任。

这种对比表明，无论大卫遭受的焦虑有多强烈或多大，他都坚信上帝的良善。大卫似乎在提醒自己和/或告诉读者，上帝并没有真正抛弃他（诗篇 22:1），尽管他可能感觉上帝已经抛弃了他。

感觉本身并不坏或邪恶。感觉和情绪是美好的礼物，是上帝美好创造的一部分。上帝创造我们时赋予我们情绪，以激励我们采取行动。感觉和情绪是我们成为人类的一部分，如果使用得当，它们会丰富我们的生活。大卫在这里展示了如何正确使用情绪。在第 1-2 节中，他承认自己的情绪，并表达出来。但从第 3 节开始，大卫开始决定他应该根据理性、经验和信仰而不是情绪来选择什么观点。

我们的感觉和情绪都不能准确地反映现实。它们告诉我们“有些事情不对劲，需要解决”。大卫没有压抑自己的情绪。相反，他向上帝表达了自己的情绪。但他并没有就此止步。他一边向上帝祷告，一边继续推理。

情绪在告诉我们需要采取行动时是可靠的，但在引导我们看清真相时却不可靠。因此，我们不应该让情绪决定我们如何看待现实。让情绪控制我们的生活是对情绪的误用或滥用，可能会带来灾难性的后果。如果大卫在诗篇 22 中这样做，他最终会责怪上帝并为自己辩解。

感觉和情绪不应该在我们的决策过程中具有最终决定权（或唯一决定权）。

正确或健康的情感表达遵循缩写 LIDD：

1. 倾听：承认我们的感受并具有情感意识。
2. 调查：接下来，验证我们的感觉信息是否与我们所知的真实和善相符。上帝的话语是真实的，准确地定义了什么是善。
3. 决定：然后，我们应该考虑如何按照上帝话语的真理和美德行事。我们选择什么观点和采取什么行动的决定应该植根于信仰。
4. D ismiss：最后，我们应该“感谢我们的情绪”，感谢它像“哨兵”一样做好自己的工作，告诉我们需要采取行动，然后根据我们选择的真实观点采取行动。

这个过程可以描述为：“感受-思考-行动”。先思考后行动的方法比流行的“感受-行动-思考”方法要好得多。在这种方法中，我们先感受（愤怒），行动（报复），然后思考（合理化我们的行为）。先感受（愤怒），思考（如果我报复，我会受到惩罚并伤害我的团队），然后行动（拒绝上当），这种方法要好得多。

在这两种反应模式中，我们的情绪最初都是通过感觉向我们传达一些事情，而这些感觉旨在促使我们采取行动。

“感受-思考-行动”模式让我们在行动之前考虑自己的反应，并根据正确和真实的情况采取行动。这种方法是积极主动的，有助于我们坚持实现人生目标。

劣等的（但更自然的）“感受-行动-思考”模型是被动的。它根据当时的情感需求采取行动，然后再验证它们或考虑它们可能产生的结果。根据这种方法，“思考”阶段是在行动之后，因此自然会导致“后悔”；“自我合理化”；或“找别人或事来责怪别人”。

大卫没有像通常那样先感受，然后行动，最后思考，而是采取了更优越的方法。他在向上帝祈祷时大声思考祂的感受。他从表达被抛弃的痛苦情绪转变为赞美上帝的圣洁和永恒的忠诚。因此，他在行动之前先思考/处理/祈祷。他感到被抛弃，但他意识到上帝的真实性：

但你是圣洁的，
你是靠着以色列的赞美而登基的（第 3 节）。

大卫宣称：你是圣洁的。圣洁意味着独立和独特-尤其是在道德正直方面。上帝在道德上是完美的，因此他是圣洁的。推论是，大卫被抛弃的感觉不会也不能改变上帝的基本性质。

作为信仰的宣言，诗篇作者可能宣称赞美上帝，以帮助他在遭受可怕的环境时仍坚定信仰。大卫可能在提醒自己上帝的品格，即祂是圣洁和完美的。他也可能只是在提醒自己事实的真相：无论我们感觉或经历什么，上帝就是上帝。

根据上帝的性格和上帝的话语，提醒自己什么是真实的，是一种有用的技巧，可以发现我们所感受的事情中可能存在的错误和/或诱惑。每当我们感受到情绪-尤其是强烈的情绪或欲望-时，我们都应该用圣经中上帝的话语来检验它们，并遵循他的教导。我们的情绪是真实的，但不会像上帝的话语那样引导我们去看待和了解现实。

大卫在称呼上帝时进一步描述了上帝： “噢，你（上帝）是以色列赞美的宝座。”他这样说的意思是上帝是以色列人所尊崇和高度赞扬的。 以色列人民赞美上帝拯救了他们。上帝为他的子民行了大事，因此他无疑是以色列的捍卫者。

我们的祖先信赖你；
他们信靠祢，祢就拯救他们（第4节） 。

作为信仰宣言，大卫说出这些话是为了让自己相信上帝始终信实的真理。他有力地证明了上帝是圣洁的，是以色列赞美的宝座，因为他信守了我们祖先的信仰，他们信奉您是他们的上帝。

我们的祖先这个短语可能指的是大卫家族的祖先-耶西、俄备得、路得的丈夫波阿斯等。更有可能指的是国家人物，因为他用第一人称复数-我们的-来描述他们。他也可能指的是族长-亚伯拉罕、以撒、雅各（后来改名为以色列）和他的儿子约瑟。他可能指的是摩西、约书亚和士师。或者他可能指的是在他之前的几代人中所有信靠上帝拯救他们的人。最后，诗篇作者可能指的是所有这些群体。

上帝已经拯救了我们的祖先，不管是就个人而言，还是就以色列前几代人来说。

本质上，大卫告诉上帝（很可能也是他自己）的是，上帝是值得信赖的。他值得信赖，因为每当大卫的祖先相信上帝时，上帝都会拯救他们，证明自己是忠实的。上帝曾奇迹般地将他们从埃及的奴役中解救出来。在前往应许之地的途中，上帝曾拯救他们免于在充满敌意的荒野中饿死和渴死。上帝曾将他们从毒蛇和敌对的敌人手中解救出来。

他们向你哀求，你便拯救他们；
他们信靠你，你便不至于失望（第 5 节） 。

大卫重复了有关他祖先的信任和上帝拯救他们的忠诚的相同真理。他说，他们希望上帝拯救他们脱离苦难，而这种希望并没有落空。这似乎与诗篇作者的感受不同。他感到被抛弃和遗弃（诗篇 22：1），但他推理说“上帝从不抛弃他的子民”-（见申命记 31：6）。在倾听他的情绪（LIDD 中的 L）的同时，大卫现在正在根据他所知道的真实情况进行调查（LIDD 中的 I）和决定（LIDD 中的 D）。

从某种意义上说，诗篇作者的痛苦几乎是每一个信靠主的虔诚之人的感受，当他们向上帝祈祷他们的苦难，但苦难却持续不减或似乎没有得到回应时。也许使徒保罗在恳求上帝除去他“肉体上的刺”（哥林多后书 12:7-8）时也有这种感觉，但上帝给了他“不”的答案，并补充说“我的恩典够你用的”（哥林多后书 12:9a）。

亚伯拉罕、雅各、摩西和其他正直的信仰英雄在他们被拯救之前的痛苦时期也曾苦苦思索类似的问题。这似乎是常态，而非例外。

即便如此，尽管我们知道上帝已经将其他人从苦难中解救出来，但如果我们不刻意努力记住这一事实，这并不能自然而然地给我们带来安慰。这似乎就是大卫在这里所做的，他提醒自己，他们向你呼喊，并得到了拯救。大卫通过经验来强化他的信仰。

此外，大卫提醒自己，他们得救的根源是信仰：他们信靠你，没有失望。大卫描述了一种积极的信仰，一种信仰之旅。这是圣经的主题，正义（与上帝的设计和谐）来自信仰生活（哈巴谷书 2:4，罗马书 12:16-17，加拉太书 3:11，希伯来书 10:38）。

如果这首诗篇揭示了大卫在非利士人中被囚禁流放期间的想法（撒母耳记上 21:12-13），那么它表明了一种有意承认和处理情绪的方法，同时通过向上帝祈祷进行反思，保持现实。通过祈祷和提醒自己凭信仰知道的真相，大卫形成了明智的观点。这很讽刺，因为在大卫生活在非利士人中的这段时间里，他被认为是一个疯子（大卫假装是）。

当大卫在敌国中假装成疯子时，他只能与上帝进行理性的对话，并且大卫理性地请求上帝将他从这种陌生、孤独和危险的困境中解救出来。

在令人困惑的境况和疯狂之中，大卫坚称上帝仍然掌控一切并有能力拯救他。

但你是圣洁的，
你是靠以色列的赞美而登上宝座的。
我们的祖先信赖你；
他们信任您，您便拯救了他们。
他们向你哀求，你便解救他们；
他们信赖您，并且您没有令他们失望。

诗篇22:3-5作为弥赛亚的预言

耶稣在喊出诗篇 22:3-5 的开头时，就暗示了这首诗：“我的神，我的神，你为什么离弃我？”（诗篇 22:1a）。这是因为在犹太人的传统中，引用诗篇的第一行就意味着引用整篇诗篇。

耶稣知道上帝如何拯救了信靠他的以色列祖先。耶稣是拯救他们的圣洁上帝。当他被钉在十字架上，即将死去时，他也在痛苦中将自己托付给了上帝。事实上，耶稣在最后一口气中说了同样的话：

“父亲，我将我的灵魂交托在你手中。”
(路加福音 23:46)

在客西马尼园，当耶稣“几乎要死”时（马太福音 26:38），他向天父祈祷。他请求另一条道路来完成他的使命，一条可能比十字架更少痛苦或更少屈辱的道路（马太福音 26:39，42）。

但当他向上帝祈祷，希望自己不会犯罪和陷入诱惑时，他可能从圣经中得到了安慰，比如诗篇 22 的这部分，它回忆了以色列祖先在呼喊时上帝拯救他们的故事。第 5 节的最后一句-他们信靠你，就不失望-可能特别让耶稣感到安心，因为他遇到了十字架和诗篇 22 中关于弥赛亚苦难的其他预言。