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大卫请求上帝宽恕他并重新与他交往，现在他转向外面，转向他的王国和上帝让他管理的人民：
求你凭你的恩惠善待锡安；
建造耶路撒冷城墙（第18节） 。
到了大卫时代，锡安和耶路撒冷这两个词经常互换使用。耶路撒冷是以色列的首都，大卫就住在那里。耶路撒冷建在锡安山等多座山丘上。
此外，锡安和耶路撒冷可以指整个以色列王国。它们是王国的词语，唤起王国的形象。正如大卫请求上帝通过一颗新的、洁净的心重建自己的内心一样，他现在请求上帝为重建国家和上帝的子民提供类似的基础。
大卫在第 16 节中坚称：“因为你不喜爱祭祀”-相反，上帝喜爱痛悔的心，跟随他的道路-通往生命而非毁灭的道路。现在大卫说，
然后你将会欣喜
正义的牺牲，
燔祭和全祭
燔祭；
然后年轻的公牛将会
在你的祭坛上献祭（第19节） 。
上帝现在之所以会喜悦公义的献祭，是因为它们是顺服上帝及其道路的内在现实的外在形象。这表明前一节经文中的物理形象反映了更深层次的精神现实。大卫说：
求你凭你的恩惠善待锡安；
建造耶路撒冷城墙（第18节）。
显然，他用这句话来表达上帝对锡安施恩的恩惠，这恩惠感动了人民的心，振奋了他们的精神。耶路撒冷城墙的物理形象是力量的象征。这些城墙是已经存在的，是由人类建造的。这里似乎大卫在请求上帝提供另一种保护，一种比单纯的城墙更强大的保护-大卫希望上帝建立以色列的精神活力。
在第 1 节中，大卫呼吁上帝的“仁慈”和“慈爱”，他说“愿祢恩惠锡安”，就是在呼吁上帝的恩惠。圣经中的“上帝的恩典”就是上帝的恩惠。除了上帝之外，没有任何标准可以衡量一切。上帝的所有审判都是公正的。因此，上帝从来不欠任何人恩惠。因此，上帝所有的恩惠都是恩典的问题。
似乎可以这样理解，当大卫请求上帝修建耶路撒冷城墙时，他的民族现在将从一颗纯洁的心开始献祭。小公牛将被献在你的祭坛上，这很可能是对燔祭或全燔祭的描述。这些祭品是摩西律法规定的，必须在规定的时间献上（申命记 12:11）。在许多情况下，动物祭品将被献上，然后在节日里被享用。我们与上帝之间团契的内在恢复应该流入我们与他人的关系，并在我们的社区内建立团契。
上帝的喜悦绝非易事。上帝的喜悦是将“慈爱、公平和公义带到地上”（耶利米书 9：24）。当上帝的子民在生活中反映出他的公义，当他们致力于“行公义，好怜悯，存谦卑的心，与上帝同行”（弥迦书 6：8）时，他们的宗教习俗-他们公义的牺牲和燔祭-就会发出一种真实的声音，鼓舞他人，让上帝大大高兴。圣殿仪式-仅仅是更伟大的救赎现实的影子（希伯来书 10：1-4）-在耶稣死而复活之后不再有用，耶稣是上帝为人类的罪孽献出的最后一次和完整的祭品（希伯来书 9：11-14）。
这首诗篇的一个应用是，除非外在的宗教仪式是一颗纯洁的心，致力于遵循他的道路（诗篇 51:16-17），否则上帝对外在的宗教仪式毫无兴趣。正如我们在诗篇的上下文中看到的，大卫违反了上帝的律法，犯下了谋杀罪，造成了不必要的死亡，以及一个家庭的破裂/死亡。上帝的律法规定了一种生活方式，使人们重新与上帝对世界的（美好）设计联系起来。遵循他的道路会带来光明和生命。我们遵循上帝道路的能力要求我们在失败时怀着一颗悔改的心接近他，并得到宽恕和恢复团契。
这一原则也体现在“模范祷告”中，也被称为主祷文。该祷告的核心是，与神相交要求我们原谅他人，就像我们渴望得到神的原谅一样。我们与神的相交导致我们彼此相交（约翰一书 1:2-4）。
最后，对于信徒来说，按照诗篇 51 篇的精神，我们要把自己视为“活祭”（罗马书 12:1）。也就是说，我们的整个生命都要不断地作为祭品献给上帝和他对我们生命的完美旨意。我们要“每日”献祭，背起我们的十字架，效法耶稣的榜样（路加福音 9:23）
如果我们不献出生命作为祭品，我们必定会失去生命-我们不会与上帝和谐相处，而是会承受独自生活的无趣和可怕的后果（路加福音 9：24a）。但如果我们为了上帝而献出生命作为祭品，我们必定会找到它（路加福音 9：24b）-并体验到大卫通过承认自己的破碎在上帝中找到的喜乐，当耶稣不在乎十字架的耻辱，而只看到服从父神所得到的奖赏时，他也获得了同样的喜乐（希伯来书 12：1-2）。
诗篇 51 是一个祷告和典范，为犯了罪的信徒祈求恢复与上帝的友谊和和谐，并恢复他对我们生活的完美旨意。
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