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在本章，神的审判或忿怒来自于三件 "任凭" 事件。这里是第三个，且是增加审判过程中的最后阶段。它是神愤怒的最后阶段：神决定挪除祂的保护，藉着任凭我们存邪僻的心，允许我们经历自己所渴望的全部后果。最糟糕的后果之一很可能就是我们的罪性得以控制我们。
注意，在这里我们所放弃的是对神的认知/认识，而我们所存留的是没有根基、没有道德中心、除 "我" 之外也没有其它基底的思想/心。一个没有合理行为根基的心思可以向任何行为敞开。这里的希腊文单词所表明的是一颗无法分别善恶的心。一旦我们失去了神所提供的道德之锚，就变成了欲望的奴隶，这欲望将我们引向灭亡，利用我们的思想和心思，为自己的行为找寻合理的理由。我们就失去了自己的 "基底"。如今，我们就是罪性的奴隶，并没有良善。
在接下来经节的清单中，保罗描绘了一幅很好的画面，是当人把所有的努力都专注于 "我自己"，把 "我自己" 当作一切事物之中心时的样子。事实证明，当我们的思想只专注于 "自我" 时，就变成了人们可能会害怕，但无人喜欢的那种人。
现在，保罗扩展了我们的罪行清单，就是当我们以自我，而非神为根基时的罪行。神通过挪除祂的保护来倾倒祂的忿怒，因此我们就失去了自己的 "基底"，拥有了一颗 "邪僻的心" (1:28)，就导致了清单上的各种行为。没有人希望被这些行为所描述，也没有人愿意与这样的人交往。甚至那些邪恶的人也会花费大量的资源来为自己辩护 (或声称世界上没有邪恶这类东西)。
这是一个自然过程。如果我们以自我为自己的 "基底" -如果满足欲望是我们所追求的主要目标，那么贪婪当然会成为我们生活的特征。如果贪婪在我们邪僻的心中成为正当表现，欺骗、说谎，或达到自我欲望的迫使感也当然会自然而然地随之而来。接下来，凡拦阻我们的，我们必与之争吵，且向他们满有恶意。最终，在力所能及的范围内，我们会毁灭那个阻碍我们欲望得到满足的人，这就是凶杀背后的根本性态度。
以性犯罪开始之后，保罗扩展这一清单，就是当我们以自我，而非神为基底或根基时，所导致的罪恶行为清单。除了自我为根基之心所欣然接受的贪婪、背叛、凶杀之特征外 (1:29)，保罗还描述了一组普遍的特征，这些特征会削弱任何与 "自我" 竞争的权利，使其成为我们的终极权柄。违背父母是推翻权柄的根源；傲慢和捏造恶事是拒绝道德权柄的典型方式。
捏造恶事/诽谤是故意破坏任何个人形象的最有效方式之一，来诋毁那可能威胁到站在一切事物中心的 "我自己" 的任何个体。在他的著作中，C.S. 路易斯极好地说明了罪恶行为的最终结果就是孤独。试想一下，如果每个人都在行这些行为，以寻求他人关注自己，那么最终的结果肯定是每个人都落入在自己的世界中。当我们走自己的路，而非在造物主面前谦卑自己时，我们所坚持的是多么可悲的状态啊！这一些列行为清单其实是神所憎恶的行为。
神所任凭其放纵道德基础之人的定义性特征清单仍在继续，这些行为使人不可能与他人建立任何有效的关系。当我们的思想是 "低劣" 的 (1:30)，且只寻求自我定位时，就会失去共情的能力，或无法从别人的角度看待事情。这样的话，我们就没有了鉴别力，也就没有了信誉。这是可预期的，因为我们现在已经拒绝了 "有一种独立于我们观点或看法之外的正确或真实方法" 的概念。因此，我们总是在为自己的行为辩护，不愿意降服于 "有对的事情要做" 的观念和想法 (这是使人变得可信的东西)。
同样，因为真爱是为他人寻求最佳利益，而怜悯是给予对他人认同和同情/共情的基础之上，所以低劣的自我寻求的思想对两者都是没有任何基础的。当我们转向自我，将其作为自己的道德基础时，就远离了爱、信任和怜悯。
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