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The Blue Letter Bible
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The Bible Says
罗马书 3:5-6 含义

第 5 节的问题是一个讽刺性的论点，说 "如果我的罪显明神是公义的，那么就是为神做了好事，这样神因此审判我怎能公平呢？" 保罗以经文 (诗篇 51 篇) 和逻辑回答了这一指控。如果神是神，那么神就是世界的审判者。因此，如果神不能审判罪，那么祂就不是神。

这一节经文与前一节经文相关联，后者引用了诗篇 51 篇，该诗篇是大卫王在与拔示巴犯罪之后写的。保罗在前一节经文 (4 节) 中引用了诗篇 51:4，清楚地表明，当神审判时，祂的审判是真实且正确的。

大卫在诗篇 51:3-5 向神献上悔改的祷告：

3因为，我知道我的过犯；

我的罪常在我面前。

4我向你犯罪，惟独得罪了你；

在你眼前行了这恶，

以致你责备我的时候显为公义，

判断我的时候显为清正。

5我是在罪孽里生的，

在我母亲怀胎的时候就有了罪。

保罗揭露了与之竞争的犹太 "权威" 反对他教导的主要论点；他们宣称，保罗教导我们应当犯罪，因为这是在帮神的忙 (8 节)。在罗马书 3:8，保罗称这一指控为毁谤，因为罗马在当时是世界文明的中心，对保罗而言，回答这一毁谤性指控是至关重要的，以保护神所托付保罗的事工，将福音传给外邦人。

在第 6 节，我们看到 "断乎不是" 的短语第二次出现，该短语 (或译为 "断乎不能"、"断乎不可"、"断乎没有") 在保罗写给罗马的书信中共出现了十次。在每一个例子中，保罗都用这一短语回答一个问题-呼应与之竞争的犹太 "权威" 所提出的毁谤陈述。在罗马书中要留意出现在 "断乎不是" 前的问题，这一点是具有教导性的。

  • 3:3 即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信就废掉神的信吗？
  • 3:5 我且照着人的常话说，我们的不义若显出神的义来，我们可以怎么说呢？神降怒，是他不义吗？
  • 3:31 我们因信废了律法吗？
  • 6:1 这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗？ 
  • 6:15 这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？
  • 7:7 这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？
  • 7:13既然如此，那良善的是叫我死吗？
  • 9:14 这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？
  • 11:1 我且说，神弃绝了他的百姓吗？
  • 11:11 我且说，他们失脚是要他们跌倒吗？

很明显，保罗正在系统化地拆解与之竞争的犹太 "权威" 反对他的观点，他们主要反对的是他的教导，即神接纳我们在祂眼中为义，是单凭恩典，而非因我们通过遵行宗教惯例或律法而行的 "善行"。这些与之竞争的犹太 "权威" 相信，任何人在成为义之前都必须受割礼，并顺从犹太人的律法，这正是保罗在使徒行传的大会上所反对的立场。在那一场大会上，耶路撒冷的首席长老雅各和带领使徒彼得认同保罗，说我们得救是本乎恩、因着信，且委派保罗将恩典的信息带给世界 (使徒行传 15:7-11)。

与之竞争的犹太 "权威" 试图通过提出这些论点，来击败保罗 "公义或公正来自信心" 的教导 (1:16-17)。以下是与之竞争的犹太 "权威" 对保罗教导的误读，对此保罗的回答都是 "断乎不能/不是/不可/没有" (记住保罗从未放弃 "义只来自信心" 的主张)。对于这些陈述，保罗的回答都是 "断乎不能/不是/不可/没有"。

  • 3:3 如果人真的藉着信、因神的恩典而称义，那么神就因不接纳不信的犹太人，而违背了祂对亚伯拉罕的应许。
  • 3:5 如果通过犯罪，我们显明神的爱，并且如果"我们越发犯罪，神的恩典就越发显大"真的是真实的话，那么神因我们行了使祂看起来好的事情来审判我们，这是不公平的。
  • 3:30 如果信心真的重要的话，那么神的律法就不再重要了。
  • 6:1 如果神的恩典真的遮盖我们所有的罪，那我们就当尽可能地越发犯罪，好使神的恩典越发显多。
  • 6:15 如果我们真的在恩典之下，而非律法之下，那我们就应当尽可能地犯罪。
  • 7:7 如果我们真的在恩典之下，而非律法之下，那么遵行律法就是有罪的。
  • 7:13 如果我们真的因着信本乎恩地得救，而非因律法，那我们就从律法中得救了，也就是说律法是死亡的源头，因此是恶的。
  • 9:14 如果外邦人真的可以没有律法、没有割礼而得救，那么神对以色列就是完全不公平的，因为祂背弃了以色列，违背了祂对以色列的应许。
  • 11:1 如果神确实着眼于内心的割礼，而不是神赐给以色列的宗教规条，那么神已经拒绝了以色列，因为祂已经拒绝了割礼。
  • 11:11 如果以色列不顺从神，从而应验了经文 (正如保罗所说)，那么神已经惩罚弃绝了以色列。

对于与之竞争的犹太 "权威" 的每一个主张，保罗都以 "断乎不能/不是/不可/没有" 回应。但在保罗的这些论点中，我们将会看到他继续坚持主题经文 (罗马书 1:16-17)，即公义来自信心和谦卑的顺服，而非通过遵守律法和规条之骄傲的自我寻求 (其中包括 "足够好") 。

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