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保罗在他写给罗马人的书信中所引用的许多问题，很可能就是与之竞争的犹太 "权威" 所提出的问题，其中许多都紧跟着有 "断乎不能/不是/不可/没有" 的回答。但保罗挑出这一具体问题，并称其为毁谤。毁谤是对某人的不真实报道。在这里，所报道的毁谤就是：保罗在教导 "我们可以作恶以成善"。对于这一毁谤，保罗说，"这等人定罪是该当的"。保罗并没有说这些与之竞争的犹太 "权威" 如何被定罪，但这是他们该当的。
为什么有人宣称，保罗在教导我们可以作恶以成善呢？显然，这是一则荒谬的说法，任何有正常思维的人都不会接受。但这正是保罗的诋毁者希望给保罗定的立场，好破坏保罗福音信息的合法/合理性。
最好的毁谤都有真理的基础，而与之竞争的犹太 "权威" 也有他们毁谤的根据。如果没有根据，保罗就无需费神用这封精心设计的书信回答这样的指控，就像这封写给 "信德传遍天下" (罗马书 1:8) 的罗马信徒的书信一样。他们毁谤的根据是什么呢？
彼得在使徒行传 15 章说，"我们 [犹太人] 得救乃是因主耶稣的恩，和他们 [外邦人] 一样，这是我们[犹太人]所信的。" (11 节)
保罗在罗马书重复了相同的话，是在 5:20 直接说的，"律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。"
保罗很清楚地说，一人 (神人二性的耶稣基督) 要为胜过世人的罪负上责任。这一个人，也是神，无论别人怎样遵行律法，都无法在他的事工上添加什么。耶稣为所有的罪死了：过去、现在和将来，所以当任何人犯罪时，神的恩典就越发显大。
所以，这些犹太 "权威" 可能来自使徒行传 15 章中的同一群法利赛人，相信但倡导光有信心是不够的，外邦人必须受割礼，且遵行摩西的律法才能得救。他们对保罗的教导做了合乎逻辑的联系，这教导就是在神面前的义，单凭信心，宣称 "如果这是真的，而且当我们犯罪时，恩典就显多，那么就意味着，我们应当犯很多的罪，好使神的恩典越发显大。" 如果这是真的，那么神当然不能审判罪，因为我们只是在帮祂的忙罢了。
人们可能会争辩说，"我们不能这样说，否则人们就会明白他们在耶稣里的自由，并选择犯罪"。保罗很快就会回答这一论点。
我们知道这些与之竞争的犹太 "权威" 的论点在保罗时期是具有说服力的，因为他在加拉太所建立的教会就信以为真了。保罗给加拉太的书信说出了罗马书信中相同的基本反驳。但这些与之竞争的犹太 "权威" 所缺少的是整体画面。耶稣赐给我们他复活的大能，胜过我们日常生活中的罪，但这是透过信心而操练的。罪并非是令人向往的事，而是可憎的事；即使我们可以犯罪，而且神的恩典会遮盖罪，但这显然不是对我们最有利的事 (正如保罗在第 6 章到第 8 章充分阐明的那样)。
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