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保罗现在要进行合乎逻辑的论证。如果有人按约定的报酬完成工作，那么一旦工作完成，雇主就欠下一笔报酬。雇主偿还欠款并非慷慨之举。保罗逻辑地断言： “做工的得工价，不算恩典，乃是该得的。”（第4节）如果有人工作并赚取了工资，他可以理直气壮地说：“你欠我。” 但保罗问道：谁能说“神欠我”？神要求我们做哪些工作来获得报酬？答案是“没有” 。神从不欠任何人任何东西。
这是律法主义背后的错误推理，其根源在于“如果我们履行职责，上帝就欠我们”。在罗马书1:16-17的主题陈述中，保罗引用了哈巴谷书2:4，经文说义人（或公义的人）因信（信靠上帝）而活。哈巴谷继续说，与因信而活、相信上帝的道路是最好的相反，这恰恰是活在骄傲中（对自己的信心）。声称我们可以让上帝以任何方式欠我们，这完全是骄傲的表现。上帝现在不欠任何人，也永远不会欠任何人任何东西。上帝就是上帝。上帝的名字就是“我是”-存在的本质。
保罗的批评者，那些与保罗的教义相左的犹太“权威”，他们诽谤保罗的信息（罗马书3:8），是骄傲的律法主义者。他们认为，只要遵守某些规则，就能使上帝承担义务。保罗说：“不可能”，上帝从来不承担义务。骄傲本身不会带来真正的益处。但也有好消息，好消息。恩典会带来巨大的益处。当我们相信的时候，上帝白白地赐予人类在他眼中成为义的礼物。亚伯拉罕就是一个例子。亚伯拉罕是上帝的朋友，因为他自始至终都相信上帝（罗马书1:17）。
保罗与“任何人都可以要求上帝以某种方式偿还”的观点形成了对比： “惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义” （第5节）。请注意，这句话本身就包含着一种观念：要相信上帝称罪人为义，我们必须首先认识到我们是罪人，需要上帝的怜悯（罗马书3:23）。
这种对罪性的认识，与声称上帝亏欠我们的态度截然相反。如果我们认为自己比大多数人优越（因此上帝会称我们为义），那么从根本上来说，我们以为上帝亏欠我们，是因为我们与他人的比较。我们或许会认为，我们在上帝面前是正义的，是因为我们（作为审判官）根据自己制定的标准将自己与他人进行比较。这是一种骄傲的合理化；它并没有赋予上帝任何义务。标准是上帝设定的，审判是上帝做的，而不是我们。
保罗先前明确指出，我们并非每个人都符合上帝的标准（罗马书3:9-20）。我们每个人都是败坏的。一个烂苹果比另一个烂苹果烂得少，并不意味着它就可以吃。要获得在上帝面前被称义这一巨大益处，第一步是认识到我们是罪人，需要上帝的怜悯。第二步是相信上帝的怜悯，相信只要我们相信，即使我们是不信的，上帝也会称我们为义（约翰福音3:14-15）。
这封写给罗马信徒的信，部分目的很可能是为了支持亚居拉和百基拉。他们同是犹太人，曾与保罗在希腊传福音，如今已返回罗马，并在家乡建立了教会（罗马书 16:3-5；使徒行传 18:2, 18, 26）。他们也教导人捍卫恩典的福音，对抗罗马的律法主义者，并面临犹太“权威”的强烈反对，后者试图让外邦信徒在律法下成为犹太人。这种对抗是可以理解的，因为罗马是当时政治和文化的中心，这也是保罗如此深入地探讨信心与律法行为之间关系的原因。他、百基拉和亚居拉都不希望看到罗马信徒屈服于律法主义者，过着装模作样的生活，以求得上帝的认可，因为上帝不能要求任何东西。人人都因信称义。
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