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在撒迦利亚书3章1-5节中，先知撒迦利亚看到一个仇敌（撒旦）想要在耶和华面前控告大祭司约书亚。然而，耶和华的使者斥责了那仇敌，除去了约书亚的罪孽，洁净了他，使他可以继续履行祭司的职责（1-5节）。耶和华的使者脱去约书亚污秽的衣服，给他穿上新衣，并劝诫他（6节）。
耶和华的使者这个称号指的是一位特殊的神圣使者。那位使者以神的名义讲话，将自己与神联系起来，并履行神的职责（创世记 16:7-12；出埃及记 3:2；士师记 2:1-4）。这表明这位使者很可能是道成肉身前的基督。动词劝诫的意思是“警告某人”或“给予庄严的使命”（出埃及记 19:23；尼希米记 9:29）。耶和华的使者告诉约书亚，他能否继续担任大祭司取决于他是否服从劝诫。
耶和华的使者继续发出劝告时，他以预言性的套语“万军之耶和华如此说”开头，以确认其信息的来源。翻译为“耶和华”的希伯来语是雅威，是自存的、永恒的神，他从燃烧的荆棘中向摩西显现（出埃及记 3:14）。翻译为“万军”的希伯来语是“sabaoth”。它的意思是“军队”，通常指天上的天使军队（撒母耳记上 1:3）。总之，“万军之耶和华”这个短语描述了上帝的力量，他是一位战士，带领他的天使军队击败他的敌人（阿摩司书 5:16；9:5；哈巴谷书 2:17）。
在《撒迦利亚书》中， “万军之耶和华”这个短语彰显了上帝作为最高战士的力量，他完全掌控着人类的一切事务（《但以理书》4:34）。
在预言确认了信息的神圣来源之后，耶和华的使者向约书亚提出了双重要求和双重特权作为劝诫。第一项要求是，如果你遵行我的道（第 7 节） 。翻译为“道路”（希伯来语为“derek”）的术语表示“道路”或“路径”。然而，圣经经常用它来指上帝的盟约子民的生活方式；即按照上帝的律法生活（申命记 10:12）。
因此，遵行上帝的道意味着对上帝圣约律法的积极回应，表现为一种与上帝互动的活力感，相信上帝的道路对我们最有利。这与上帝与他所拣选的子民以色列人订立的宗主附庸式契约/条约相一致。正如上帝因恩典使约书亚成为义人一样，他也因恩典拣选了以色列人（申命记 7:7-8）。但为了让他的子民体验祝福，他们必须遵行上帝的道。这在很大程度上是为了尊重上帝在道德世界中建立的因果关系。在约书亚的例子中，他要以身作则，带领人民，向他们展示通往生命的道路（申命记 30:19-20）。上帝作为慈爱的导师，只希望他的子民得到好处（申命记 10:13）。他不会奖励自我毁灭的行为。
约书亚的第二项吩咐是，你若肯尽我的职分（第 7 节）。这意味着约书亚要忠实地履行祭司的职责，才能得到上帝的认可。《民数记》总结了祭司对亚伦和以色列国的责任：“他们要在会幕前为亚伦和全会众尽职，办理帐幕的事”（《民数记》3:7）。他们还要教导人民上帝的律法（《申命记》33:10）。
约书亚要在耶和华面前过顺服的生活，并通过履行祭司的职责，在神的子民面前表现出真诚的品格。这种顺服将赋予他两项特权，正如这节经文的其余部分所表明的那样。第一项是，你也要管理我的家，也要看守我的院宇（第 7 节）。
译为“院子”的这个词用单数来指圣幕外围的围墙，祭司们要在那里供职（出埃及记 27:9）。这里用的是单数，也许是因为圣殿里有多个院子，最初是由所罗门建造的（列王纪下 21:5）。
当约书亚和祭司们顺服上帝时，上帝会给他们奖赏，让他们用正义统治他的人民。当他们向上帝献上可接受的祭品时，上帝会看守他的宫廷。这与上帝给予忠诚之人的奖赏是一致的，上帝让他们恢复了他们的计划，即被加冕为统治他的创造物，为上帝和其他人服务并和谐相处（诗篇 8；马太福音 25:21；启示录 3:21）。
房子这个词指的是耶路撒冷的圣殿（哈该书 1:2）。巴比伦人在公元前 586 年摧毁了它。但主命令归来的流亡者通过哈该和撒迦利亚的事工重建圣殿。祭司们要在耶路撒冷的圣殿里举行礼拜仪式，因为那是“耶和华”选择“作为他名居住的地方”（申命记 12:11）。
庭院一词指的是圣殿的庭院。在流放后时期之前，国王对圣殿拥有权威。这就是为什么所罗门王能够“罢免亚比亚他作耶和华的祭司，为要应验耶和华在示罗论以利家所说的话”（列王纪上 2:27）。但从约书亚时代开始，大祭司对圣殿及其庭院拥有唯一的权威。
第二个特权是让约书亚直接接近耶和华的面：我必使你们在这些站着的人中间自由进出（第 7 节）。 “这些站着的人”这句话指的是天上的侍从，如第 4 节所述。这意味着约书亚将与耶和华享有特殊的关系。他将有权像天使一样接近上帝。
根据犹太人的传统，这节经文表明天使告诉约书亚，死人复活时，“我将使你复活，并赐给你在这些天使中行走的人。”由于“约书亚”是“耶稣”的希伯来语发音，这可能是耶稣复活的预言，天使将陪伴他（马太福音 28:2-5）。这也可能是约书亚在天使面前统治的预言（哥林多前书 6:3）。第 8 节告诉我们，约书亚是一个预言性的象征。
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