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撒迦利亚书 9:14-17 含义

撒迦利亚书9:11-13详细阐述了耶和华释放锡安被掳之人的计划，以实现祂对锡安的应许。祂敦促犹大人返回家园，因为祂必加倍地恢复他们的财富，并最终使用他们战胜希腊。撒迦利亚书9:14-17进一步阐述了上帝将如何赐予祂的子民胜利。在赐予他们力量之后，耶和华必在空中显现，鼓励并保护他们：祂的箭必如闪电般射出（第14节）。

箭是古代近东战争中常用的武器。形象地说，耶和华的箭是祂对敌人的攻击（民数记 24:8；申命记 32:42）。它会像闪电一样射出（诗篇 77:17）。闪电是不可抗拒的。没有防御。它击中的一切都会被摧毁。重点似乎是，当上帝采取行动时，没有人或任何东西可以阻止他。

这一真理与诗篇作者描述耶和华如何拯救他脱离敌人时所说的话相呼应：“耶和华射出利箭，使敌人四散；发出闪电，使他们溃败。”（诗篇 18:14；哈巴谷书 3:11）在撒迦利亚书中，我们了解到，一旦神圣的利箭准备好战斗，主耶和华就会吹响号角（第 14 节） 。这表明上帝会选择时间。他将按照他的计划开始战斗-既不是之前也不是之后。

译为号角的术语在希伯来语中是“羊角号”。它指的是用羊角制成的管乐器。古代以色列人会在献燔祭和平安祭时吹响号角来庆祝新月节（《民数记》10:10）。此外，哨兵也会吹响号角来发出即将来临的危险信号，例如当敌国正在接近以色列时（《民数记》10:9）。在我们的经文中，号角声将发出主神将向外国（希腊，第 13 节）发动的战斗和灾难的信号。当上帝决定时间时，就没有任何事物或任何人能够阻挡他。

主这个词的希伯来语是“Adonai”，意思是“主人”或“统治者”。上帝的希伯来语是“耶和华”，是上帝的立约名。这个名字讲述了上帝的性格和他与立约之民的关系（出埃及记 3:14；34:6）。先知用这两个词让听众知道，犹大的立约伙伴耶和华过去和现在都是宇宙的主宰。他将选择他行动的时间和地点，他的话肯定会实现。

唯有他才拥有统治世界的绝对权威。他将在南方的暴风雨中行进（第 14 节）。

南方这个词是希伯来语“提幔”，是地理名称（出埃及记 26:18）。它是以东的主要城市。先知俄巴底亚用提幔作为以东的同义词（俄巴底亚书 1:9）。在古代世界，来自阿拉伯沙漠（南方）的风暴是最猛烈的（约伯记 37:9；以赛亚书 21:1）。因此，上帝将在南方的风暴中前进的形象暗示着他将以不可抗拒的力量摧毁敌人。虽然上帝的子民可能需要出现在战场上，但他会为他们而战。是的，万军之耶和华将保佑他们（第 15 节）。

翻译为万军的希伯来语是“Sabaoth”，意思是“军队” 。它指的是天上的天使军队，其领袖是耶和华。由于“万军”一词将上帝描述为战士，因此该短语描述了他带领军队击败敌人时的力量（阿摩司书 5:16、9:5；哈巴谷书 2:17）。在撒迦利亚书中，它展示了上帝作为至高无上的战士的力量，他对人类的所有事务拥有完全的控制权和权威。他将为犹大而战，他们将吞噬并践踏弹石（第 15 节） 。 

投石器这个词指的是一种由两条长带子组成的武器，带子末端有一块皮革，用来固定石头。自公元前 4500 年以来，牧羊人和职业士兵就广泛使用它们。石头大小不一，有时大如棒球。大卫杀死歌利亚时用的是投石器（撒母耳记上 17:40, 49）。

这句话有多种翻译，将吞噬并践踏投石器（第 15 节） 。所有人都同意，它描绘了以色列的胜利。翻译这句话时，似乎敌人的投石器手向犹大人射出石头，而他们的石头只是被吞噬，没有起到威慑作用（吞噬）。然后，犹大军队没有放慢速度，他们践踏了投掷给他们的投石器，不可避免地向敌人进军，击败并征服他们。犹太人传统认为投石器手代表希腊军队。

这幅图景描绘的是一场彻底的胜利。结果，他们将饮酒狂欢（第 15 节）。也就是说，上帝的子民将如此高兴，他们将喝酒庆祝他们的胜利。他们将高兴到溢出-他们将像祭祀盆一样被装满，像祭坛的角落一样被浸湿（第 15 节） 。这些图像中的每一个都描绘了“充满溢出”的景象。在这种情况下，他们为胜利而高兴。

在圣经的世界里，人们会用祭牲的血或酒洒在祭坛的角上。在国家节日里，这大概会导致祭坛的角落被水浸湿，因为来自以色列各地的众多朝圣者会来到圣殿。他们会用祭牲的血装满碗。例如，当摩西确认上帝与以色列的盟约时：

“他打发以色列人中的年轻人去，他们就向耶和华献上燔祭，又将公牛犊作为平安祭献给他。 摩西把一半的血盛在盆中，另一半则洒在祭坛上。”
（出埃及记 24:5-6）

如果对参加全国性节日的大量人群重复这一场景，那么最终呈现的画面将是一幅丰盈满满的画面。在这种情况下，所描绘的丰盈是享受胜利的人们的满足感。这就像世界冠军队队友的庆祝活动。

上帝会保护祂立约的子民，击败所有攻击他们的人。上帝的子民会充满喜乐。到那日，耶和华他们的上帝会拯救他们（第 16 节）。 

“那日”这个短语指的是耶和华惩罚恶人、拯救义人、恢复祂创造的时代。动词“拯救”总是表示“某人从某事中被某人拯救出来”。这里的上下文表明以色列人被上帝从敌人手中拯救出来。祂会拯救他们，因为他们是祂子民的羊群。

就像牧羊人从危险中拯救羊群一样，耶和华也将拯救他的选民，因为他们是冠冕上的宝石，在他的地上闪闪发光（第 16 节）。这表明上帝特别关心以色列，就像一个人可能特别喜欢拥有一颗闪闪发光的宝石一样。以色列就像冠冕上的宝石。当他们在他的土地上时，上帝特别高兴，指的是以色列的应许之地。在第 9 章的前面，撒迦利亚鼓励剩下的流亡者返回应许之地。但这似乎是指以色列的完全复兴-完全实现上帝的盟约承诺。看来上帝和人民一样渴望这种复兴。

翻译为冠冕的术语是国王佩戴的皇室象征（撒母耳记下 1:10）。因此，犹大人是冠冕上的宝石这一观点意味着他们对主来说是珍贵的。以赛亚书对锡安也作了类似的说法，“你在耶和华的手中必作华冠，在你神的掌上必作冕旒”（以赛亚书 62:3）。

先知撒迦利亚重申了主的子民在祂的土地上的美丽，描述了祂如何看待他们， “他们将是何等的俊美和美丽啊！”（第 17 节）。是的，上帝的子民将是迷人和可爱的，因为上帝将履行祂的圣约承诺，以色列将重返这片土地。但祂也将完全恢复祂的创造（启示录 21：1-4）。

到那时，五谷将使少年人兴旺，新酒使处女兴旺（第 17 节）。以色列将恢复繁荣。

青年男子和处女描绘了一个充满活力的社会，其公民体格健壮，身体健康。谷物和新酒象征着农业繁荣，是上帝恩惠和祝福的标志（创世记 27:28；申命记 33:28；约珥书 2:19；哈该书 1:11）。

先知用这些话明确地表明，上帝将恢复犹大的命运。他们将以丰收的形式获得繁荣，满足他们的需要。到那时，他们中间将不再有穷人。每个人都会过上富足的生活，因为上帝将恢复他的创造。