The Bible Says
Efésios 5:17-20 Explicação

Em Efésios 5:17-20, os crentes são exortados a compreender a vontade do Senhor, a serem cheios do Espírito em vez de se entregarem aos prazeres mundanos e a viverem com alegria e gratidão, expressando a sua fé através da adoração, do louvor e da ação de graças a Deus em todas as coisas.

Paulo amplia a exortação anterior para andar em sabedoria com uma nova exortação:

Portanto, não sejam insensatos, mas procurem compreender qual é a vontade do Senhor (v. 17).

A expressão " Então, pois " é semelhante a "portanto". Ela indica que o que se segue decorre diretamente do que foi afirmado imediatamente antes. O que Paulo acabou de afirmar foi:

“Portanto, tenham cuidado com a maneira como vocês vivem; não vivam como tolos, mas como sábios, aproveitando ao máximo cada oportunidade, porque os dias são maus.”
(Efésios 5:15-16)

A expressão " não sejam insensatos" é um paralelo com não andar "como homens insensatos" (Efésios 5:15). É também uma descrição de "não aproveitar ao máximo o seu tempo" — isto é, desperdiçar as oportunidades de promover o reino de Deus e cair presa das tentações e distrações destes dias maus (Efésios 5:16).

Assim como Paulo exortou os santos de Éfeso a serem sábios e a aproveitarem ao máximo o seu tempo, ele também os adverte para não agirem de forma insensata ou desperdiçarem o seu tempo.

Paulo também explica o que significa ser sábio (Efésios 5:8b). Ser sábio significa compreender qual é a vontade do Senhor em suas circunstâncias e/ou provações atuais. (Ser sábio também implica obedecer à vontade do Senhor em suas circunstâncias e/ou provações atuais.)

A vontade e a sabedoria do Senhor estão disponíveis aos crentes que o buscam. Se a vontade de Deus fosse incognoscível, Paulo não exortaria os santos de Éfeso a compreenderem qual é a vontade do Senhor. O fato de Paulo fazer essa exortação implica que a vontade do Senhor para cada passo de nossas vidas e em todas as circunstâncias é cognoscível. Jesus nos ensinou a orar para que a vontade de Deus seja feita na terra como no céu, o que orienta nossos corações para fazer a Sua vontade (Mateus 6:10).

Será que Paulo quer dizer que podemos saber ou esperar saber tudo sobre o mistério dos caminhos de Deus no mundo ou em nossas circunstâncias? Não, Paulo não quer dizer isso. Os caminhos de Deus são superiores aos nossos (Isaías 55:8-9, Romanos 11:33-34).

O que Paulo quer dizer com entender qual é a vontade do Senhor é que possamos compreender :

1. O que o Senhor quer que façamos em qualquer situação em termos de sermos testemunhas fiéis,
2. Como Deus quer que ajamos, pensemos e percebamos nossas circunstâncias, escolhendo perspectivas que sejam verdadeiras.
3. Em quem Ele quer que confiemos em meio às nossas provações (Nele).
   
   Nota: As três coisas que podemos controlar sobre a vontade de Deus mencionadas acima são aquelas que podemos compreender.
   
   • Nossas ações
   • Nossa Perspectiva/Atitude
   • Em quem confiamos
   
   
4. Além disso, podemos compreender pela fé que a vontade do Senhor é fazer com que todas as coisas cooperem para o nosso bem, se buscarmos agradar a Deus (Romanos 8:28). Portanto, somos capazes de escolher a alegria em todas as circunstâncias (Tiago 1:2).

A vontade do Senhor é, antes de tudo, amar a Deus acima de todas as coisas (Deuteronômio 6:5, 10:12, Jeremias 22:5, Marcos 12:30, 1 João 5:2). Amar a Deus significa obedecer aos Seus mandamentos de coração (Deuteronômio 11:1, 1 Samuel 15:22, Salmo 40:8, João 14:15, 14:23, 1 João 2:5, 2 João 1:6). Isso se faz pela fé de que os Seus caminhos são melhores que os nossos, e pela graça e força do Seu poder (Salmo 37:5, Provérbios 3:5-6, Habacuque 2:4, João 15:5, Romanos 1:17, Filipenses 2:13).

A expressão de amar o Senhor acima de tudo é andar em santificação, à parte do mundo (1 Tessalonicenses 4:3). É também amar o próximo como a nós mesmos (Mateus 22:37-39, Romanos 8:4, Gálatas 5:13-14).

Como podemos conhecer a vontade de Deus?

• A vontade de Deus é revelada em Sua palavra.
  (Salmo 19:7-8, 119:105, 2 Timóteo 3:16-17, Hebreus 4:12)
  
  
• A vontade de Deus é exemplificada na vida de Jesus.
  (Mateus 5:17, Lucas 22:42, João 4:34, 6:38, Filipenses 2:5-8, Hebreus 10:7)
  
  
• A vontade de Deus é discernida através da oração.
  (Mateus 6:10, Efésios 1:17-18, Filipenses 4:6-7, Colossenses 1:9, Tiago 1:5)
  
  
• A vontade de Deus é confirmada e incentivada pelo Espírito Santo.
  (João 16:13, 1 Coríntios 2:10-12, Efésios 5:18 — mais sobre isso abaixo — Veja cheios do Espírito v. 18)

O livro de Tiago nos diz explicitamente que, sempre que os crentes precisarem de sabedoria para superar com alegria uma provação, podem pedi-la a Deus, e Ele a dará generosamente e sem censura (Tiago 1:5). Tiago nos promete que, se pedirmos a Deus com sinceridade de coração por Sua sabedoria, Deus nos revelará que (embora nem sempre como) as provações, dificuldades e sofrimentos presentes estão contribuindo para o nosso bem, à medida que obedecemos à Sua vontade (Tiago 1:6-12).

Tudo isso complementa Efésios 5:17, onde Paulo nos deseja que compreendamos qual é a vontade do Senhor em todas as circunstâncias, para que possamos executá-la fielmente para a glória de Deus e nosso benefício (Efésios 5:16). Sua exortação é um poderoso lembrete de que não estamos sozinhos em nossas provações. E, juntamente com Efésios 5:14-15, é um alerta para não vagarmos pela vida sonolentos, alheios às oportunidades e consequências eternas inerentes a cada circunstância.

A isso, Paulo acrescenta:

E não vos embriagueis com vinho, pois isso leva à devassidão, mas enchei-vos do Espírito (v. 18).

A exortação de Paulo para não se embriagar com vinho é tanto um mandamento bíblico a ser obedecido quanto uma imagem que ilustra seu ponto principal: viver e caminhar com sabedoria e entendimento.

A embriaguez ocorre quando uma pessoa perde o controle do corpo e da mente, entregando-se ao álcool. O excesso de álcool embota os sentidos, turva o julgamento e prejudica a capacidade de agir com clareza e sabedoria. Ficar bêbado é um estado de perda de disciplina e consciência autoinfligida, no qual a pessoa se torna vulnerável a comportamentos imprudentes e escolhas destrutivas.

O vinho em si não é condenado nas Escrituras.

O salmista diz que o SENHOR produz vinho que alegra o coração do homem (Salmo 104:14-15). Os profetas usam o vinho como imagem da celebração da presença de Deus e/ou do reino messiânico (Isaías 25:6, Joel 3:18, Amós 9:13-14). Jesus e o livro do Apocalipse ecoam a imagem do banquete e do vinho (Mateus 8:11, 22:1-2, 26:29, Apocalipse 19:7-9). E o primeiro milagre de Jesus foi transformar água em vinho no casamento em Caná (João 2:1-11). Paulo chega a aconselhar Timóteo a “usar um pouco de vinho para o estômago e para as frequentes enfermidades” (1 Timóteo 5:23).

Assim, embora o vinho possa ser uma bênção com moderação, o ato de se embriagar simboliza uma entrega intencional do controle a algo que afasta da piedade, da clareza e do autogoverno (Provérbios 20:1, 21:17, 23:20-21, 23:29-35, 1 Pedro 4:3).

Este mandamento — " E não vos embriagueis com vinho " — encaixa-se perfeitamente na exortação maior de Paulo para andarmos com cuidado, sabedoria e propósito, aproveitando ao máximo cada oportunidade, porque os dias são maus (Efésios 5:15-16). A palavra " e " conecta diretamente o mandamento " não vos embriagueis com vinho" ao ponto principal de Paulo.

O crente que se embriaga com vinho não tem discernimento, é insensato em relação às suas circunstâncias e tende a desperdiçar as oportunidades eternas que lhe são apresentadas. Esta é uma das razões pelas quais a embriaguez é condenada nas Escrituras.

Mas a ordem de Paulo para não se embriagar com vinho também é uma imagem que ilustra seu ponto principal: andar com sabedoria e tirar o máximo proveito de cada circunstância nestes dias maus (Efésios 5:15-16).

A embriaguez representa o oposto de uma vida cuidadosa — desperdiça tempo, embota a percepção espiritual e cega a pessoa para as oportunidades que Deus colocou em cada momento. Aqueles que estão embriagados não conseguem discernir a vontade do Senhor nem agir intencionalmente para os Seus propósitos.

Assim como uma pessoa embriagada perde o controle de seus passos, palavras e escolhas, os crentes que cedem às distrações mundanas perdem de vista seu chamado para andar como filhos da Luz (Efésios 5:8b). Quando as faculdades de alguém são embotadas pelo excesso, a capacidade de aproveitar bem o tempo e participar dos propósitos eternos de Deus é desperdiçada.

Paulo explica a razão dessa proibição contra a embriaguez : pois isso é dissipação.

A palavra grega traduzida como dissipação é ἀσωτία (G810 — pronuncia-se: “asōtia”). “Asōtia” refere-se ao desperdício, à imprudência ou a uma vida desregrada e desenfreada. Descreve a mesma condição destrutiva do filho pródigo, que esbanjou sua herança em uma vida dissoluta (Lucas 15:13).

A embriaguez personifica esse tipo de desperdício — o desperdício de tempo, energia e oportunidades que poderiam ser usadas para honrar a Deus e servir ao próximo. É a imagem de uma vida entregue à indulgência momentânea em vez de à busca da plenitude eterna. Assim, a exortação de Paulo exorta os crentes a evitarem a dissipação de uma vida descuidada e indulgente e, em vez disso, a viverem com propósito e sobriedade, aproveitando cada oportunidade para cumprir a vontade do Senhor em meio a uma era maligna.

Paulo contrapõe a embriaguez com vinho — algo que se deve evitar — ao estado de plenitude do Espírito, algo que devemos buscar.

Antes de discutirmos esse contraste, seria útil entendermos primeiro o que Paulo quer dizer com a expressão: cheios do Espírito.

Aqui, Paulo provavelmente se refere a estar cheio do Espírito Santo.

O Espírito Santo é o próprio Deus. Ele é o terceiro membro da Trindade:

1. Deus Pai
2. Deus Filho
3. Deus o Espírito Santo

Antes de ascender ao Céu, Jesus prometeu enviar o Espírito Santo aos seus discípulos (João 14:16-17, 14:26, 15:26, 16:7, 16:13-14, Atos 1:4-5, 1:8). O Espírito Santo veio e habitou nos discípulos dez dias após a ascensão de Jesus (Atos 2:1-4). O Espírito Santo agora habita em cada crente que recebeu o Dom da Vida Eterna (Efésios 1:13-14).

O Espírito Santo guia os crentes em direção à verdade e à vontade de Deus (João 14:26, 16:13). Ele capacita e equipa os crentes para vencerem suas provações e realizarem as obras que Deus lhes confiou (Atos 1:8, 1 Coríntios 12:4-7, Romanos 8:26-27, Gálatas 5:16, 5:22-23, Efésios 6:18, 1 Pedro 4:10-11).

Mas, embora os crentes sempre tenham o Espírito Santo habitando neles, podem reprimi-Lo e ignorá-Lo, bem como a Sua direção. É por isso que Paulo escreve: “Não apaguem o Espírito” (1 Tessalonicenses 5:19). E ele exorta os crentes a andarem no Espírito em vez da carne (Gálatas 5:16-17) e a fixarem a sua mente no Espírito em vez da carne (Romanos 8:5-6). Cabe a nós, como crentes, fazer uma escolha ativa de ouvir e seguir a direção do Espírito, em vez da direção da carne.

Quando um crente apaga o Espírito dentro de si (1 Tessalonicenses 5:19), significa que ele se torna insensível à boa influência do Espírito Santo. Ele se deixa embriagar pelas circunstâncias deste mundo.

Mas quando um crente fixa sua mente no Espírito (Romanos 8:5-6), anda no Espírito (Gálatas 5:16-17) ou é cheio do Espírito (v. 18), ele se torna mais influenciado pela sabedoria e poder do Espírito Santo em sua vida. O crente é capacitado pelo próprio Deus para compreender a natureza eterna de suas circunstâncias presentes e/ou superá-las.

Como o Espírito Santo habita em cada crente, é sempre possível que os crentes busquem a sabedoria e o poder de Deus.

No Evangelho de Lucas e no livro de Atos, o autor Lucas descreve indivíduos e grupos de pessoas que são “cheios do Espírito Santo”. Esses indivíduos e grupos incluem:

• João Batista
  (Lucas 1:15)
  
  
• Elizabeth, mãe de John
  (Lucas 1:41)
  
  
• Zacarias, pai de João
  (Lucas 1:67)
  
  
• Os Apóstolos
  (Atos 2:4)
  
  
• Peter
  (Atos 4:8)
  
  
• Os discípulos e os crentes
  (Atos 4:31)
• Paulo
  (Atos 9:17, 13:9)

Em todos esses casos, a pessoa ou pessoas cheias do Espírito Santo foram influenciadas e capacitadas por Ele para cumprir a vontade do Senhor em um determinado lugar e tempo.

As exortações de Paulo em Romanos 8:5-6, Gálatas 5:16-17 e aqui em Efésios 5:18b geralmente se alinham com os relatos históricos de Lucas sobre pessoas que foram “cheias do Espírito Santo”.

Uma comparação entre a expressão "Cheios do Espírito Santo" de Lucas e a expressão "Cheios do Espírito" de Paulo.

Lucas e Paulo usam termos gregos semelhantes, mas ligeiramente diferentes, que são traduzidos como "cheios".

Lucas usa a palavra grega πίμπλημι (G4130 — “pimplēmi”, pronunciada: “pim'-play-mee”). Significa “encher” até o limite ou “ser preenchido” até a quantidade desejada. Seus usos também incluem encher um cômodo (Mateus 22:10), uma esponja (Mateus 27:48) ou uma quantidade de um período de tempo fixo (Lucas 1:23, 1:57, 2:6).

Paulo usa a palavra grega πληρόω (G4137—“pléroó”, pronunciada: “play-rah-ō”). Ela pode significar preencher, no mesmo sentido que “pimplēmi”, mas também pode significar “tornar completo”, “realizar” ou “concretizar ou levar a bom termo”.

Ambos os termos significam essencialmente a mesma coisa: “preencher” ou “cumprir”. Na verdade, compartilham a mesma raiz “playō”. A Blue Letter Bible indica que o termo de Lucas “pimplēmi” é “uma forma prolongada de um pleo primário {pleh'-o} (que aparece apenas como uma alternativa em certos tempos verbais e na forma reduplicada pimplemi)”.

O termo "pimplēmi" em Lucas significa "encher" até o limite ou "ser preenchido" até a quantidade desejada. Seus usos também incluem encher um cômodo (Mateus 22:10), uma esponja (Mateus 27:48) ou uma quantidade correspondente a um período fixo de tempo (Lucas 1:23, 1:57, 2:6).

O “pleroó” de Paulo também pode significar “tornar completo”, “realizar” ou “concretizar ou levar à concretização”.

Apesar das ligeiras diferenças nas palavras utilizadas, parece que Lucas e Paulo estão descrevendo experiências semelhantes, senão idênticas, quando escrevem "cheios do Espírito Santo".

Lucas usa “pimplēmi” para descrever momentos históricos em que uma pessoa ou grupo de pessoas em particular está cheio do Espírito Santo (Lucas 1:15, 1:41, 1:67, Atos 2:4, 4:8, 4:31, 9:17, 13:9).

Paulo usa “pleroó” para exortar os crentes a não se embriagarem com vinho , mas a serem cheios do Espírito.

Mas, além dos termos gregos semelhantes, mas não exatamente idênticos, pode haver três ou mais distinções possíveis entre os relatos históricos de Lucas e as exortações de Paulo.

1. “Espírito Santo” vs. “Espírito”

Sempre que Lucas usa a expressão “cheios do Espírito Santo”, ele usa a palavra “Santo” para qualificar “Espírito” (Lucas 1:15, 1:41, 1:67, Atos 2:4, 4:8, 4:31, 9:17, 13:9).

A única vez que Paulo usa a expressão "cheios do Espírito", ele não usa "Santo" para qualificar o Espírito.

Vale ressaltar também que Paulo não usa “Santo” para qualificar “Espírito” em passagens semelhantes: “a mente voltada para o Espírito” (Romanos 8:5-6) e “andar no Espírito” (Gálatas 5:16-17). (Mas, mais tarde, em Romanos 8:9, Paulo diz “Espírito de Deus” e “Espírito de Cristo” para aparentemente descrever o Espírito ao qual ele se referia em Romanos 8:5-6).

Paulo usa frequentemente o termo “Espírito Santo” em outros textos. Ele é citado dizendo “Espírito Santo” cinco vezes no livro de Atos (Atos 19:2, 20:23, 20:28, 28:25). E Paulo usa “Espírito Santo” pelo menos dezesseis vezes em suas epístolas, mais cinco vezes, se ele também for o autor anônimo de Hebreus.

O fato de Paulo não ter incluído "Santo" antes de "Espírito " na expressão "sejam cheios do Espírito" e em passagens semelhantes pode indicar que Paulo não estava falando do Espírito Santo como Lucas.

Se Paulo não se referia ao Espírito Santo em Efésios 5:8 e passagens semelhantes onde não especificou "Espírito Santo", ele poderia estar se referindo a uma perspectiva ou mentalidade piedosa em geral — semelhante a Josué sendo "cheio do espírito de sabedoria" (Deuteronômio 34:9).

Paulo também poderia estar se referindo ao espírito humano ressuscitado do crente, nossa nova criação em Cristo, que está em constante comunhão com Deus (2 Coríntios 5:17).

Por fim, Paulo pode estar se referindo a uma perspectiva divina em algumas dessas passagens e ao espírito humano em outras.

É possível também que Paulo estivesse se referindo a Deus, o Espírito Santo, no versículo 18 e em passagens semelhantes, mas não incluiu "Santo" antes de "Espírito " por variação ou algum outro motivo.

Em qualquer um desses casos — quer Paulo se referisse ao Espírito Santo, a uma perspectiva cristã geral ou ao espírito humano ressuscitado de um crente — seu chamado à ação é o mesmo: seja deliberado e cuidadoso em seguir a Deus e não ceda à tentação em todas as circunstâncias.

2. Iniciativa Divina vs. Iniciativa Humana

Outra possível distinção entre o "cheios do Espírito Santo" de Lucas e a exortação de Paulo para que sejam cheios do Espírito é que os relatos de Lucas parecem ter sido todos iniciados por Deus, com os humanos como respondentes passivos ao serem cheios por Deus, enquanto a exortação de Paulo é algo que os humanos podem fazer por si mesmos ou, pelo menos, ter considerável influência para realizar.

Para que fique claro, os seres humanos não podem controlar Deus nem manipular o Espírito Santo para que o preencham.

Se Paulo está falando sobre o Espírito Santo na exortação do versículo 18, então ele está dizendo: no que depender de vocês, busquem ser cheios do Espírito Santo. Se estivermos abertos e disponíveis a Deus, convidando-o a assumir o controle de nossas vidas, Deus estará mais disposto a nos liderar e guiar ativamente do que se formos orgulhosos. Deus resiste aos orgulhosos, mas dá graça aos humildes (Tiago 4:6-10).

É bem possível que os indivíduos e grupos de pessoas que Lucas descreveu como "cheios do Espírito Santo" ao longo de seu evangelho e nos Atos dos Apóstolos tenham se humilhado e buscado ativamente a Deus, convidando-o a aumentar Sua influência em suas vidas.

Vale ressaltar que toda pessoa ou grupo que Lucas descreve como estando “cheio do Espírito Santo” estava ativamente buscando fazer a vontade de Deus quando estava cheio do Espírito Santo (Lucas 1:15, 1:41, 1:67, Atos 2:4, 4:8, 4:31, 9:17, 13:9).

Em outras palavras, essas pessoas parecem ter praticado o tipo de coisa que Paulo exorta os santos de Éfeso a fazer (Efésios 5:1-18) quando o Espírito Santo as encheu. Assim, a exortação de Paulo para ser cheio do Espírito pode significar preparar-se para ser influenciado pelo Espírito Santo, para que o Espírito de Deus o preencha.

Preparamos nossos corações, mas Deus toma a iniciativa e nos preenche com o Seu Espírito.

3. Momento específico versus comando geral

A última possível diferença entre os significados de Lucas e Paulo sobre ser cheio do Espírito (Santo) é que Lucas relata momentos específicos em que as pessoas foram “cheias do Espírito Santo”, enquanto Paulo oferece uma exortação constante para sempre sermos cheios do Espírito — o que pode ser descrito como “viver cheio do Espírito ”.

Cada uma das passagens de Lucas que mencionam "ser cheio do Espírito Santo" (Lucas 1:15, 1:41, 1:67, Atos 2:4, 4:8, 4:31, 9:17, 13:9), com a possível exceção de João Batista (Lucas 1:15), indica claramente um momento específico e fixo em que uma pessoa ou grupo foi "cheio do Espírito Santo". Por exemplo: Isabel foi "cheia do Espírito Santo" quando profetizou sobre Maria (Lucas 1:41-45); e Zacarias foi "cheio do Espírito Santo" quando profetizou sobre seu filho (Lucas 1:67-79); e os outros exemplos seguem o mesmo padrão.

A exortação de Paulo para sermos cheios do Espírito é um chamado que transcende um momento específico. É um chamado para cada momento. Dito isso, cada momento inclui cada instante particular. Devemos ser cheios do Espírito para realizar o que Deus quer que realizemos em cada momento que temos, para que aproveitemos ao máximo o nosso tempo (Efésios 5:16-18).

"Encham-se do Espírito" como um contraste com "Não se embriaguem com vinho".

Conforme mencionado acima, Paulo contrapõe a embriaguez com vinho ao ser cheio do Espírito.

Quando uma pessoa está embriagada com vinho, suas capacidades ficam prejudicadas e suas escolhas são influenciadas negativamente pela presença de álcool em seu organismo.

Mas quando uma pessoa é cheia do Espírito, suas capacidades são ampliadas e suas escolhas são influenciadas positivamente pela presença de Deus em sua vida.

Como o vinho influencia e diminui nossa capacidade de tomar decisões, a exortação de Paulo parece ser uma orientação para que nos submetamos à direção do Espírito em nossas decisões. Assim, ao sermos cheios do Espírito, nossa capacidade de decisão é ampliada; tornamo-nos mais capazes de fazer escolhas sábias.

A embriaguez também costuma estar associada a festas com um grupo de pessoas. A embriaguez geralmente vem acompanhada de comportamento social imprudente, linguagem grosseira e companhia indulgente que incentiva o excesso em vez do autocontrole. Assim como más companhias podem levar à embriaguez, a embriaguez pode levar as pessoas a buscarem más companhias. Embriaguez e más companhias podem se reforçar mutuamente em um ciclo vicioso de influência negativa.

Em contraste, ser cheio do Espírito parece incentivar o encontro com um grupo de pessoas que se encorajam e se apoiam mutuamente para servir aos outros e fazer a vontade do Senhor. Ao escolher seguir o Espírito, muitas vezes somos conduzidos a uma comunidade construtiva, e essa comunidade construtiva ampliará ainda mais nossa obediência à direção do Espírito.

Assim como más companhias e embriaguez podem se transformar em um ciclo vicioso de influência negativa, da mesma forma, a companhia de pessoas piedosas e o ser cheio do Espírito podem fomentar um ciclo mutuamente encorajador de crescimento espiritual e produtividade.

Paulo parece detalhar como ser cheio do Espírito influencia nossa perspectiva e ações, além de nos aproximar da comunhão cristã:

Falando entre vós com salmos, hinos e cânticos espirituais, cantando e louvando ao Senhor de todo o vosso coração; dando sempre graças por tudo a Deus Pai, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo (vv. 19-20).

Paulo descreve três ações que representam o que significa ser cheio do Espírito / “Viver cheio do Espírito”.

1. Falando entre vós com salmos, hinos e cânticos espirituais,
2. Cantando e louvando ao Senhor de coração;
3. Dando sempre graças por todas as coisas a Deus, o Pai, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo.

1. Falando uns aos outros com salmos, hinos e cânticos espirituais,

A primeira descrição de uma vida cheia do Espírito retrata a comunidade e a comunhão cristãs.

O ato de falar uns com os outros implica interagir com outras pessoas. E não qualquer tipo de pessoa. Exorta a falar com outros crentes que estão ativamente buscando a Jesus (daí o " uns aos outros" ).

Isso reforça a ideia de que uma vida cheia do Espírito Santo promove a comunidade e o companheirismo cristãos. Os crentes também são chamados a compartilhar o Evangelho com aqueles que ainda estão perdidos — portanto, esta exortação não é um chamado para se isolar do mundo (Mateus 28:18-20).

Os termos salmos, hinos e cânticos espirituais expressam diferentes dimensões de adoração e comunhão entre os crentes.

Os Salmos referem-se ao Livro dos Salmos do Antigo Testamento. O Livro dos Salmos é uma coleção de poemas sagrados, muitos deles escritos pelo Rei Davi. Esses poemas inspirados consistem em orações, louvores, lamentos e cânticos de ação de graças. Eles expressam toda a gama de emoções humanas — alegria, tristeza, gratidão, remorso, frustração, esperança, etc. — oferecidas sinceramente a Deus. Os Salmos foram escritos para serem cantados em adoração a Deus.

Os Salmos ensinam os crentes a adorar a Deus de coração em todas as circunstâncias. Muitos Salmos narram os poderosos feitos de Deus, afirmam a Sua fidelidade e/ou profetizam a vinda do Messias.

Os cristãos de língua grega em Éfeso, para quem Paulo escrevia, teriam tido acesso aos Salmos através da "Septuaginta" — a tradução grega do Antigo Testamento hebraico.

Os hinos também são cânticos de louvor dirigidos especificamente a Deus. Os primeiros cristãos compuseram hinos para exaltar Cristo como Senhor (Filipenses 2:6-11, Colossenses 1:15-20). Os hinos celebram o caráter, o poder e as obras de Jesus.

Nesse contexto, pode ser razoável considerar os salmos como antigos cânticos judaicos que profetizam a vinda do Messias e os hinos como cânticos cristãos que louvam a Deus por ter enviado Jesus, que é o Messias que veio.

Um dos hinos cristãos mais antigos que sobreviveram chama-se "Que toda a carne mortal se cale". Seu texto data do início do século II d.C. e canta sobre os dois Adventos de Cristo. Primeiro, canta sobre Sua majestosa descida do céu e Seu chamado a toda a criação para uma reverência silenciosa diante do Senhor encarnado que se entrega para a salvação do mundo. E termina cantando sobre o poderoso retorno do Senhor à Terra com as hostes celestiais em Sua segunda vinda.

"Cânticos espirituais" é uma expressão mais ampla que inclui tanto salmos e hinos quanto qualquer outra expressão de música de adoração que promova a gratidão, aponte para verdades divinas e/ou encoraje a fé e o amor compartilhados no corpo de Cristo.

Salmos, hinos e cânticos espirituais descrevem diversas maneiras pelas quais os fiéis podem comunicar a verdade e a alegria de Deus, tanto uns aos outros quanto ao Senhor, por meio de palavras que fluem do coração sob a orientação do Espírito.

Novamente, a ênfase de Paulo em falar uns com os outros por meio dessas formas de adoração revela que viver cheio do Espírito não é uma experiência isolada ou puramente privada. O Espírito produz comunhão, encorajamento mútuo e unidade entre os crentes. O canto e a comunhão que levam a ser cheios do Espírito capacitam para uma vida sábia, em contraste direto com o canto e a comunhão da embriaguez que levam à dissipação.

Quando os cristãos expressam louvor juntos por meio de salmos, hinos e cânticos, eles se edificam mutuamente na fé e na verdade. Esses encontros — sejam cultos formais ou conversas informais — tornam-se ocasiões para edificação mútua, à medida que os crentes se lembram uns aos outros da bondade e fidelidade de Deus. Isso reflete o mesmo princípio encontrado em Colossenses, onde Paulo escreve:

“Que a palavra de Cristo habite ricamente em vocês, instruindo e aconselhando-se mutuamente com toda a sabedoria, louvando a Deus com salmos, hinos e cânticos espirituais.”
(Colossenses 3:16)

Isso também é corroborado por Hebreus 10:24-25, que exorta os crentes a se reunirem para "estimular o amor e as boas obras" uns nos outros, e tanto mais "quando vocês veem que o Dia se aproxima", referindo-se à volta do Senhor para julgar o mundo.

A fala inspirada pelo Espírito, portanto, é ao mesmo tempo um ato de adoração e instrução — ela aponta os outros para Deus e aprofunda a experiência compartilhada de Sua presença dentro da comunidade.

Falar uns com os outros por meio de salmos, hinos e cânticos espirituais também implica que a abundância do Espírito transforma a fala comum. Em vez de permitir que “palavras impuras saiam da boca de vocês” (Efésios 5:29) — palavras caracterizadas por insensatez, impureza ou queixa (Efésios 5:4) —, os crentes cheios do Espírito proferem palavras que são:

“Ótimo para edificação, conforme a necessidade do momento, para que dê graça aos que o ouvem.”
(Efésios 4:29)

A fala inspirada pelo Espírito é a forma como os crentes conseguem encorajar uns aos outros (Efésios 4:29 e Efésios 5:4). Conversas cheias do Espírito tornam-se instrumentos da graça, transformando a interação diária em oportunidades de adoração. Quando os crentes falam uns com os outros de maneiras que honram a Deus, eles refletem o Seu caráter para o mundo e fortalecem a fé daqueles que os rodeiam. Assim, uma das primeiras marcas de ser cheio do Espírito — falar uns com os outros em salmos, hinos e cânticos espirituais — ilustra como o Espírito orienta nossa perspectiva em direção a Jesus e aos Seus ensinamentos para as nossas vidas.

Palavras cheias do Espírito nos lembram de quem somos em Cristo, transformam nossos relacionamentos à medida que nos encorajamos mutuamente e constroem uma comunidade piedosa centrada em Jesus. Parece que o que Paulo quer dizer com a expressão "ser cheio do Espírito" é viver com uma consciência constante da presença de Cristo, vivendo como se vivêssemos para Ele. Ao nos reunirmos, compartilharmos cânticos espirituais e darmos graças, estamos nos incentivando uns aos outros a viver com a percepção da presença de Deus.

2. Cantando e louvando ao Senhor de coração;

A segunda descrição de uma vida cheia do Espírito se concentra na vida interior de adoração — cantar e fazer melodias de coração para o Senhor.

Enquanto a primeira descrição destacava a comunhão entre os crentes, esta frase volta-se para o interior e para o alto, descrevendo a comunhão pessoal do crente com Deus.

Cantar não se limita à expressão externa da voz humana. Cantar e fazer melodia é algo que flui do coração. Isso revela que a verdadeira adoração não é primordialmente uma performance vocal ou instrumental, mas uma transbordação de alegria interior e gratidão a Deus. O louvor cheio do Espírito Santo origina-se da sinceridade, não da formalidade ou do ritual.

A descrição de Paulo lembra o ensinamento de Jesus de que “os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e em verdade” (João 4:23).

Uma melodia é uma linha musical de sons cujas notas e tons se encaixam para formar uma música unificada e harmoniosa. Melodias são memoráveis (cativantes) e geralmente agradáveis de se ouvir, despertando emoções positivas.

Fazer melodia com o coração para o Senhor significa que o próprio coração se torna o instrumento de louvor.

Quando os crentes são cheios do Espírito, eles fazem melodia em seus corações. Eles estão em harmonia com Deus e com outros crentes que também estão em harmonia com Ele.

Essa melodia do coração, repleta do Espírito, caracteriza uma vida em harmonia com a vontade de Deus, que constantemente canta a Sua graça em todas as esferas da vida. Sua melodia surge de um coração em sintonia com o Espírito de Deus. Nosso coração está sendo transformado pela renovação da graça, por andarmos no Espírito (Gálatas 5:16), andarmos pela fé (2 Coríntios 5:9), andarmos como filhos da luz (Efésios 5:8), andarmos com sabedoria (Efésios 5:15) e andarmos na luz, assim como Ele está na luz (1 João 1:7).

Andar nesses caminhos cheios do Espírito produz alegria (Gálatas 5:23, 1 João 1:4). A alegria é a melodia do crente que é cheio do Espírito.

O Espírito produz essa alegria, que naturalmente se expressa em cânticos, assim como Davi, que declarou: "Ele pôs um cântico novo na minha boca, um cântico de louvor ao nosso Deus" (Salmo 40:3).

Esse canto e essa alegria são espontâneos e contínuos — podem ocorrer no culto público ou na devoção privada, seja por meio de hinos conhecidos, louvor baseado nas Escrituras ou gratidão silenciosa na alma.

Quando Paulo e Silas cantavam hinos na prisão (Atos 16:25), seus corações louvavam a Deus mesmo em meio ao sofrimento. O exemplo deles demonstra como a alegria inspirada pelo Espírito transcende as circunstâncias da vida. O crente que canta ao Senhor de coração o faz porque o Espírito o preenche com a alegria e a paz de conhecer a Cristo, independentemente das condições externas.

A melodia cheia do Espírito não é uma expressão emocional passiva, mas sim um ato de devoção intencional — uma abertura consciente do coração para Deus em amor e gratidão. Os crentes cheios do Espírito vivem em constante consciência da bondade de Deus, permitindo que a adoração permeie seus pensamentos, palavras e ações.

3. Dando sempre graças por todas as coisas a Deus Pai, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo.

A terceira e última descrição de uma vida cheia do Espírito Santo concentra-se na perspectiva piedosa que um crente usa para atribuir significado às suas circunstâncias.

É uma perspectiva de gratidão.

Nossa perspectiva é uma das três coisas que podemos controlar. As outras duas são nossas ações e em quem confiamos.

Podemos escolher ter uma perspectiva de gratidão em todas as coisas, em vez de uma perspectiva de gratidão quando as coisas vão bem e uma perspectiva de reclamação quando não vão. A perspectiva da gratidão é uma escolha de reconhecer que Deus está agindo em todas as coisas para nos moldar à Sua imagem, e nosso breve tempo nesta terra é nossa única oportunidade de conhecê-Lo pela fé (João 17:3, Romanos 8:28-29). Essa perspectiva é verdadeira e moldará tudo o que fizermos, capacitando-nos a andar no Espírito.

Devemos sempre dar graças a Deus. E devemos ser gratos por tudo o que temos ou vivenciamos. Esse "tudo" inclui não apenas as experiências confortáveis ou favoráveis de imediato, ou as bênçãos materiais, mas também as coisas difíceis, dolorosas ou que nos causam sofrimento. Pode ser mais fácil sermos gratos quando nossas esperanças terrenas são atendidas do que quando enfrentamos decepções ou sofrimento, mas somos chamados a ser gratos por todas as coisas.

E devemos dar graças a Deus. Deus é o doador de todas as coisas boas. Toda a gratidão, em última análise, é para Ele. Ser grato é uma virtude que nos orienta para Deus. O ateu sincero não tem um Deus a quem agradecer. Numa visão de mundo ateísta, em última análise, não há ninguém a quem agradecer pela beleza e pelas bênçãos da vida.

Como crentes, devemos dar graças a Deus por todas as coisas em nome de nosso Senhor Jesus Cristo.

Jesus é o redentor de todas as coisas. Ele não desperdiça nosso sofrimento. Ele o redime. Portanto, podemos agradecer a Deus, que faz todas as coisas cooperarem para o bem daqueles que o amam (Romanos 8:28).

Todas as coisas são redimidas em nome de Jesus. O nome do Senhor Cristo significa a autoridade e o poder de Jesus, que é o Messias e Deus. Somente Jesus tem o poder de redimir todas as coisas.

Ele redime todas as nossas falhas, dores, tribulações e sofrimentos. Todos os nossos sofrimentos são redimidos, encontram significado eterno e geram bênçãos eternas por causa de Jesus, nosso Senhor Cristo. Sem Jesus, nosso sofrimento é lamentável e somos os mais dignos de pena (1 Coríntios 15:19). Mas, porque Ele vive, nós viveremos e podemos sempre ter esperança e alegria, e sempre dar graças em todas as circunstâncias por todas as coisas.

A descrição final de Paulo sobre a vida cheia do Espírito é semelhante à sua exortação aos filipenses para “alegrarem-se sempre no Senhor” (Filipenses 4:4). E é semelhante à exortação inicial do Evangelho de Tiago:

“Meus irmãos, considerem motivo de grande alegria o fato de passarem por diversas provações, pois vocês sabem que a prova da sua fé produz perseverança. E a perseverança deve ter ação completa, a fim de que vocês sejam maduros e íntegros, sem que lhes falte nada.”
(Tiago 1:2-4)

Tanto Tiago quanto Paulo exortam os crentes a responderem a todas as circunstâncias com gratidão e alegria.

Paulo exorta à gratidão “por todas as coisas”. Tiago 1:2-4 ordena aos crentes que “considerem motivo de grande alegria” nas provações. Ambos rejeitam a queixa e o desespero, ensinando que toda circunstância — agradável ou dolorosa — pode se tornar uma ocasião para adoração e crescimento quando vista através da perspectiva da fé, guiada pelo Espírito.

E a razão pela qual podemos dar graças e nos alegrar durante as provações e o sofrimento é porque Deus usa cada situação para o nosso amadurecimento espiritual e para o nosso bem.

Algumas breves considerações sobre a expressão — até mesmo o Pai — são necessárias antes de concluirmos este comentário de Efésios 5:17-20.

Se estamos dando graças a Deus, por que Paulo diz então: até mesmo ao Pai ?

Ao acrescentar a expressão — até mesmo o Pai — Paulo distingue a Pessoa do Pai dentro da Trindade como Aquele a quem toda gratidão se eleva (Mateus 7:11, Tiago 1:17), ao mesmo tempo que afirma a unidade de propósito divino compartilhada entre o Pai, o Filho e o Espírito. Essa expressão reforça que a gratidão cheia do Espírito é pessoal, relacional e devidamente direcionada ao Pai que nos deu o Filho, a Pessoa da nossa Salvação (João 3:16).

Não teríamos salvação, esperança, alegria ou motivos para agradecer se Jesus não tivesse vindo à Terra para cumprir a Lei como ser humano, morrer pelos nossos pecados, ressuscitar e vencer a morte por nós. Também não teríamos nada disso se o Pai não tivesse dado o Seu Filho por nós e O enviado à Terra. Portanto, nossa gratidão se estende até mesmo ao Pai por ter enviado Seu Filho, que redime todas as coisas para aqueles que O amam e O seguem.

Assim, o Espírito nos leva a adotar uma perspectiva de gratidão ao Pai por ter enviado Seu Filho, Jesus, nosso Senhor e Cristo, que redime todas as coisas na vida daqueles que amam a Deus.

A próxima seção de comentários abordará a última exortação geral que Paulo faz: “e sujeitem-se uns aos outros no temor de Cristo” (Efésios 5:21), antes de suas exortações sobre o casamento cristão (Efésios 5:22-33).