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Esdras 3:1-7 Explicação

Esdras 3:1-7 começa dizendo: Quando chegou o sétimo mês, e os filhos de Israel já estavam nas cidades, o povo se reuniu como um só homem em Jerusalém (v. 1). Essa reunião marca um momento significativo de unidade entre os exilados que retornavam. Eles haviam sido dispersos, mas quando chegou o sétimo mês, sentiram-se compelidos a se reunir na cidade santa de Jerusalém. Essa cidade, localizada na região sul de Israel, havia sido o centro religioso dos israelitas até a destruição do primeiro templo em 586 a.C. pelos babilônios. Agora, sob uma nova temporada de favor divino, o coração do povo foi movido a restabelecer a adoração naquele mesmo lugar onde gerações anteriores haviam encontrado Deus.

Jerusalém repousa sobre as colinas da Judeia, a cerca de 760 metros acima do nível do mar, o que a torna um local naturalmente fortificado. Sua importância vai além de sua posição estratégica, pois biblicamente foi escolhida por Deus para ser o lugar onde Seu Nome habitaria. Ao se reunirem como um só povo, os israelitas estavam resgatando sua identidade compartilhada como povo da aliança de Deus, buscando a orientação do SENHOR e renovando aquele vínculo especial que havia sido enfraquecido por décadas de exílio.

A expressão “ como um só homem ” capta o quão corporativos e unificados eram seus esforços. Depois de viverem dispersos em várias cidades, eles agora eram atraídos de volta às suas raízes espirituais. Esse antegozo de obediência renovada prenuncia como o povo de Deus é frequentemente chamado a se reunir em unidade, finalmente realizada por meio da comunidade de crentes em Jesus, que é a pedra angular que une todos os que creem (Efésios 2:19-22).

Então, Jesua, filho de Jozadaque, e seus irmãos, os sacerdotes, e Zorobabel, filho de Sealtiel, e seus irmãos, levantaram-se e construíram o altar do Deus de Israel para oferecer holocaustos sobre ele, como está escrito na lei de Moisés, o homem de Deus (v. 2). Jesua, uma figura sacerdotal cuja linhagem remonta aos sacerdotes que serviram antes do exílio, assume a liderança. Sua data seria aproximadamente 538 a.C., depois que os persas, sob o comando de Ciro, deram permissão para o retorno dos exilados judeus. Sua linhagem sacerdotal significava continuidade com Arão, irmão de Moisés. Zorobabel, da linhagem real de Davi, por volta da mesma época, surge como um líder governamental.

O ato de construir o altar antes de qualquer outra coisa é proposital. Antes da construção completa do templo, o povo reconhece a importância de restaurar os sacrifícios regulares, enfatizando a adoração como o ato central de sua nação. O altar era o ponto central para a oferta de holocaustos, de acordo com as instruções que Deus deu a Moisés (ver Êxodo 27:1-8). Ao basear suas ações no que está escrito na lei de Moisés, eles demonstram reverência pelas Escrituras Sagradas e disposição para serem guiados pela Palavra de Deus.

Jesua e Zorobabel representam os ramos sacerdotal e real da liderança de Israel, apontando para o desígnio divino de cooperação espiritual e civil. A fidelidade demonstrada aqui silenciosamente antecipa um dia futuro em que sacerdote e rei se fundirão na pessoa de Jesus, que é nosso Sumo Sacerdote e Rei (Hebreus 4:14; Apocalipse 19:16).

Então, eles ergueram o altar sobre a sua fundação, pois estavam aterrorizados por causa dos povos daquelas terras; e sobre ele ofereceram holocaustos ao Senhor, holocaustos de manhã e de tarde (v. 3). Estabelecer o altar sobre a sua fundação original sinaliza continuidade com o sistema de adoração original que Deus havia ordenado. Ao devolver o altar ao seu devido lugar, eles reconhecem a santidade e a soberania de Deus.

A referência ao medo dos povos vizinhos indica que as ameaças externas eram reais. A região era habitada por aqueles que haviam assumido o poder durante o exílio, e havia uma hostilidade potencial em relação aos judeus que retornavam. No entanto, mesmo diante do medo, sua resposta foi adorar consistentemente. Esse padrão matinal e vespertino segue um mandamento bíblico (Êxodo 29:38-39), tornando sua devoção um compromisso firmemente fundamentado e diário.

A adoração, neste contexto, torna-se tanto uma âncora espiritual quanto uma proclamação desafiadora do reinado de Deus entre as nações. Embora o medo os dominasse, depositaram sua esperança no SENHOR, confiando que Sua presença ofuscaria as pressões externas. Para os crentes de qualquer geração, a adoração também pode ser um remédio para o medo, pois nos lembra do caráter protetor e fiel de Deus (Filipenses 4:6-7).

Em seguida, celebraram a Festa dos Tabernáculos, como está escrito, e ofereceram diariamente o número fixo de holocaustos, de acordo com a ordenança, conforme cada dia exigia (v. 4). A Festa dos Tabernáculos (também conhecida como Festa dos Tabernáculos) era realizada no sétimo mês e comemorava as peregrinações de Israel pelo deserto, durante as quais o SENHOR os protegeu e sustentou (Levítico 23:34-43). Celebrá-la logo após o retorno do exílio destaca a libertação recorrente de Deus: Ele os libertou do Egito e, agora, novamente da Babilônia.

As ofertas diárias eram parte integrante deste festival, ilustrando a constância e a devoção que Deus deseja de Seu povo. A cada dia, eles cumpriam os sacrifícios prescritos, refletindo um compromisso renovado de obedecer aos mandamentos do SENHOR em cada detalhe.

A Festa dos Tabernáculos também promovia união e alegria, pois as pessoas viviam em abrigos temporários para lembrar a fidelidade de Deus. Ao reviver essa tradição de longa data, os exilados que retornaram demonstraram como cada geração é chamada a apreciar a provisão duradoura do SENHOR em seu próprio tempo.

Depois disso, houve um holocausto contínuo, também para as luas novas e para todas as festas fixas do SENHOR que foram consagradas, e de todos os que ofereceram uma oferta voluntária ao SENHOR (v. 5). Após o término da festa especial, o povo continuou a oferecer sacrifícios em obediência às leis de Deus. A menção de “luas novas” aponta para as observâncias mensais no calendário litúrgico de Israel (Números 28:11-14).

Essa consistência ressalta que, mesmo além das grandes festas, o culto era uma prioridade diária. A fé e a devoção não deveriam se limitar a eventos especiais, mas sim ser praticadas regularmente na vida comunitária. Seu padrão de culto mesclava tanto regulamentos (festivais fixos) quanto expressões sinceras, como ofertas voluntárias.

No contexto bíblico mais amplo, esses sacrifícios sistemáticos prenunciam o sacrifício de Cristo, realizado de uma vez por todas (Hebreus 10:1-10). No entanto, vemos o princípio de que Deus deseja devoção consistente, não apenas gestos isolados. À medida que a base para a adoração renovada de Israel era restabelecida, eles modelavam uma postura de coração que honrava a Deus de maneira estruturada e espontânea.

Desde o primeiro dia do sétimo mês, começaram a oferecer holocaustos ao Senhor, mas os alicerces do templo do Senhor ainda não haviam sido lançados (v. 6). O povo não esperou pelas circunstâncias perfeitas para começar a adorar. Embora a reconstrução do templo ainda não tivesse começado, eles fizeram o que puderam apenas com o altar. Isso revela um princípio de priorizar a adoração a Deus, antes que projetos de grande escala sejam totalmente implementados.

Espiritualmente, isso demonstra que a essência da adoração não requer um cenário elaborado. A verdadeira devoção pode começar nas formas mais simples. Os exilados que retornavam entendiam que uma estrutura completa do templo era o ideal, mas não adiaram sua obediência até que todos os detalhes estivessem prontos.

A menção de que o fundamento do templo ainda não havia sido lançado também nos lembra que os planos de Deus frequentemente se desenrolam em múltiplas etapas. Na vida, podemos não enxergar o quadro completo, mas ainda podemos prosseguir em adoração fiel, confiando que Deus completará cada aspecto no Seu tempo (Filipenses 1:6).

Em seguida, deram dinheiro aos pedreiros e carpinteiros, e comida, bebida e óleo aos sidônios e tírios para que trouxessem madeira de cedro do Líbano para o mar, em Jope, de acordo com a permissão que receberam de Ciro, rei da Pérsia (v. 7). Este versículo mostra medidas práticas tomadas para reconstruir todo o templo, indo além do altar. Os sidônios e tírios habitavam regiões ao norte, no atual Líbano, famosas por sua madeira de qualidade. A costa fenícia era bem conhecida pelo comércio marítimo, e Jope (a cidade portuária no Mar Mediterrâneo, atual Jafa) servia como ponto de entrada para o transporte desses materiais para o interior, em direção a Jerusalém.

Ciro, que governou a Pérsia de aproximadamente 559 a 530 a.C., havia emitido um decreto permitindo que os judeus retornassem e reconstruíssem. Sua permissão lhes deu cobertura política para coletar recursos como madeira de cedro do Líbano, lembrando como o Rei Salomão havia adquirido madeira para o primeiro templo (1 Reis 5:8-10). Ao destacar essas conexões, a narrativa divina demonstra a continuidade da provisão divina ao longo das gerações.

Ao investir financeira e materialmente no projeto do templo, o povo demonstrou sua dedicação em restabelecer o local de adoração a Deus. Esse esforço comunitário demonstrava o desejo de Israel de honrar o SENHOR completamente, doando seus recursos assim como doavam seu tempo e seu coração. Da mesma forma, os crentes em Cristo hoje podem se alegrar em semear no reino de Deus com ofertas espirituais e práticas (2 Coríntios 9:7).