The Bible Says
Jeremias 24:4-7 Explicação

Como sempre, Jeremias destaca em Jeremias 24:4-7 que o que se segue não é sua inferência, mas sim uma interpretação divina: " Então veio a mim a palavra do Senhor, dizendo" (v. 4). O sinal profético, conforme apresentado em Jeremias 24:1-3 (os cestos de figos à porta do templo), deve ser decodificado por revelação; Judá não compreenderá os desígnios de Deus apenas por instinto político. Ao sinalizar essa fórmula de transição, o texto ensina Judá a reformular sua crise - o exílio não é desesperador, mas sim o cenário da obra proposital de Deus.

O cenário aumenta a surpresa. O ministério de Jeremias se desenrola em Jerusalém - situada no cume entre os vales de Cedrom e Hinom - enquanto o poder da Babilônia se espalha para o oeste sob Nabucodonosor II (605-562 a.C.). Nesse aperto geopolítico, “a palavra do SENHOR” (v. 4) insiste que o significado não reside no poder, mas na governança da aliança de Deus. A interpretação vindoura inverterá as suposições de Judá sobre quem é abençoado e quem está condenado.

O veredito de Deus subverte o sentimento popular: “Assim diz o SENHOR, Deus de Israel: ‘Como estes figos bons, assim considerarei bons os cativos de Judá, que enviei deste lugar para a terra dos caldeus’” (v. 5). Na imaginação de Jerusalém, os exilados pareciam amaldiçoados e o remanescente, favorecido. O SENHOR, no entanto, inverte a ótica: os primeiros exilados - o povo levado em 597 a.C. com o rei Joaquim/Jeconias (2 Reis 24:12-16) - são os “figos bons”. Eles são “aqueles que enviei” (v. 5); o exílio não é tanto uma vitória da Babilônia, mas sim uma obra cuidadosa de Deus. A terra dos caldeus os localiza no sul da Mesopotâmia, ao longo da rede de canais do Eufrates - planícies aluviais planas, distantes das terras altas calcárias de Judá.

Chamar os exilados de "bons" não canoniza seu passado; identifica-os como o grupo que Deus escolherá para a restauração. A multidão do templo pode ter presumido que permanecer perto do santuário garantiria segurança. Em vez disso, o SENHOR considera como "bons" aqueles que Ele removeu, porque o julgamento misturado à disciplina os posiciona para receber misericórdia (Jeremias 29:10-14). Deus não está abandonando Seu povo; Ele os está transplantando para frutos futuros.

A promessa se aprofunda: “Porque porei os meus olhos sobre eles para o bem, e os farei voltar a esta terra; e os edificarei, e não os destruirei; e os plantarei, e não os arrancarei” (v. 6). A frase “porei os meus olhos… para o bem” inverte advertências anteriores de que os olhos de Deus estavam sobre eles para o mal (Jeremias 21:10). A atenção divina é o cuidado da aliança; na Babilônia, Deus zela pelo bem-estar deles. A promessa, “Eu os farei voltar a esta terra” (v. 6), antecipa o retorno que começou sob o decreto de Ciro em 538 a.C., quando caravanas refaziam os grandes rios de volta às colinas de Judá.

Os verbos emparelhados "edificar... não destruir" e "plantar... não arrancar" invertem a comissão original de Jeremias " arrancar e derrubar... edificar e plantar " (Jeremias 1:10). O que o julgamento derrubou, a misericórdia ressuscitará; o que a disciplina arrancar, a graça restaurará . A geografia refletirá a teologia: muros em ruínas serão reconstruídos (Neemias) e campos em pousio serão replantados (Ageu), porque o olhar de Deus mudou da acusação para a restauração.

O coração da restauração é, literalmente, o coração : “Eu lhes darei um coração para que me conheçam, porque eu sou o Senhor; e eles serão o meu povo, e eu serei o seu Deus, porque se converterão a mim de todo o coração” (v. 7). O retorno externo sem renovação interna apenas repetiria o ciclo. Portanto, Deus age interiormente: Ele dá o que ordena - um coração que sabe. “Conhecer” aqui é aliança (lealdade relacional), não mera cognição. O resultado é a fórmula clássica da aliança - “eles serão o meu povo, e eu serei o seu Deus” (v. 7) - agora ancorada no retorno de todo o coração.

Esta promessa antecipa o oráculo da nova aliança de Jeremias (Jeremias 31:31-34) e a dádiva de um novo coração e Espírito dada por Ezequiel (Ezequiel 36:26-27). Em Cristo, o Filho de Davi, Deus assegura esta obra interior: através da Sua morte e ressurreição, o Espírito é derramado para que as pessoas verdadeiramente conheçam o SENHOR e andem nos Seus caminhos (Lucas 22:20; Atos 2; 2 Coríntios 3:3). Os “figos bons” prefiguram, assim, o paradoxo do Evangelho: Deus frequentemente inicia a renovação entre aqueles que são deslocados ou diminuídos, formando um povo cujos muros reconstruídos repousam sobre corações renovados.