The Bible Says
Jeremias 25:33-38 Explicação

Em Jeremias 25:33-38, Jeremias universaliza o escopo do julgamento: “Os mortos pelo SENHOR naquele dia serão de uma extremidade da terra à outra. Não serão lamentados, nem recolhidos, nem sepultados; serão como esterco sobre a face da terra” (v. 33). A frase “naquele dia” em Jeremias frequentemente sinaliza uma intervenção decisiva, aqui um acerto de contas que se estende “de uma extremidade da terra à outra” (v. 33). O horror não está apenas no número de mortos, mas no tratamento que recebem: “não serão lamentados, nem recolhidos, nem sepultados” (v. 33), uma tripla negação que no antigo Oriente Próximo comunicava completa maldição e vergonha (Deuteronômio 28:26; Jeremias 8:2). Ser deixado “como esterco sobre a face da terra” (v. 33) remove até mesmo a dignidade do luto; declara que o orgulho humano ruiu.

Esta imagem cristaliza o oráculo anterior de Jeremias sobre o cálice da ira (Jeremias 25:15-29), do qual todas as nações devem beber. A catástrofe aqui não é aleatória; eles são mortos pelo SENHOR (v. 33), o que significa que Ele está por trás dos instrumentos históricos de julgamento. Cenas apocalípticas posteriores ecoam essa varredura global e essa vergonha insepulta (Apocalipse 19:17-18). Teologicamente, o versículo mina qualquer esperança de que alianças locais ou reformas temporárias possam isolar a justiça divina; quando Deus confronta a violência e a idolatria arraigadas, nenhuma fronteira serve de barreira.

O profeta se volta para a liderança de Judá com um canto fúnebre: “Gritem, pastores, e clamem; e revolvam-se em cinzas, vocês, mestres do rebanho; pois chegaram os dias da sua matança e da sua dispersão, e vocês cairão como um vaso escolhido” (v. 34). “Pastores” e “mestres do rebanho ” denotam reis, príncipes, sacerdotes e oficiais responsáveis pela justiça pública (Jeremias 22:1-5; Ezequiel 34:1-10). Sua tarefa adequada era guardar, alimentar e liderar; em vez disso, por meio da opressão e do engano, eles diminuíram o rebanho para engordar a si mesmos. Daí o chamado para “chorar… e revolver-se em cinzas” - a linguagem do lamento fúnebre, porque “chegaram os dias da sua matança e da sua dispersão” (v. 34). Líderes que dispersaram as ovelhas serão eles próprios dispersos no exílio.

A frase "você cairá como um vaso escolhido" (v. 34) evoca o sinal anterior de Jeremias em Tofete, onde um vaso de oleiro foi quebrado irreparavelmente (Jeremias 19:1-13). Um "vaso escolhido" sugere status e beleza; seu estilhaçamento dramatiza a rapidez com que o privilégio desmorona quando pesado e considerado insuficiente. A metáfora acusa o palácio e o sacerdócio assentados na crista de Jerusalém, entre os vales do Cedrom e de Hinom: mesmo os vasos usados perto do santuário não estão isentos quando profanam a justiça.

O julgamento remove a última ilusão: a fuga : “Perecerá a fuga dos pastores, e o escape dos donos do rebanho” (v. 35). Os termos “fuga” e “fuga” sublinham o reflexo de regimes condenados: trancar os portões, fugir da cidade, barganhar pela libertação. Deus declara essas táticas mortas à primeira vista. Quando Ele invoca a espada, os esforços humanos fracassam (Amós 2:14-16). Os pastores que outrora orquestravam retiradas por passagens escondidas nas montanhas de Judá encontrarão todos os caminhos bloqueados.

Historicamente, os últimos reis de Judá buscaram alívio por meio da diplomacia e de alianças de última hora (por exemplo, o Egito); em 586 a.C., essas opções evaporaram. Teologicamente, Jeremias 25:35 insiste que, quando o SENHOR confronta o mal sistêmico, a salvação não pode ser arquitetada pelas mesmas mãos que criaram a crise. A libertação deve vir de um Pastor completamente diferente (João 10:11), que é precisamente o que os líderes corruptos se recusaram a aceitar.

Jeremias descreve a paisagem sonora do colapso em Jeremias 25:36: “Ouvi o som do clamor dos pastores, e o lamento dos donos do rebanho! Pois o SENHOR está destruindo o seu pasto” (v. 36). Os clamores não são apenas do povo; são os uivos angustiados das elites que agora assistem à desintegração de seus sistemas. A cláusula causal é clara: “Porque o SENHOR está destruindo o seu pasto” (v. 36). O pasto é o domínio nacional - campos, cidades e a ordem social sustentada por um governo sábio. O colapso do “pasto” significa que a economia da vida cotidiana se desfaz; a guerra é apenas uma face de um desmantelamento divino maior.

Geograficamente, "pasto" evoca as encostas de pasto ao redor de Belém e Tecoa e a região aberta de Benjamim (Jeremias 23:3; 33:12). Esses lugares que antes alimentavam rebanhos tornam-se testemunho de que Deus está desfazendo o que a liderança predatória construiu. A questão é moral: é o pasto deles - criado para seu próprio benefício - sendo arrasado por Deus para proteger as ovelhas que devoraram.

A devastação atinge os espaços tranquilos: “E os currais pacíficos se calaram, por causa da ira ardente do SENHOR” (v. 37). “Currais pacíficos” (currais seguros) simbolizam as seguranças comuns da vida comunitária: mercados em funcionamento, portões abertos, anciãos julgando ao amanhecer, crianças brincando nas ruas (Zacarias 8:5). Seu silêncio sinaliza cessação - sem balidos, sem alvoroço, sem cânticos. A causa é repetida com peso: “Por causa da ira ardente do SENHOR” (v. 37). Jeremias se recusa a atribuir a culpa somente à Babilônia; a energia feroz neste julgamento é a santidade de Deus confrontando a violação da aliança (2 Crônicas 36:16-21).

Jeremias 25:37 também expõe como o pecado corrói a graça comum. Quando governantes pervertem a justiça, a ira de Deus não atinge apenas palácios; ela envolve "rebanhos pacíficos". Essa realidade reforça a vocação da igreja de orar pelos governantes e praticar a justiça, buscando a vida tranquila que a misericórdia ama (1 Timóteo 2:1-2; Jeremias 29:7). Onde reina o arrependimento, o silêncio pode ser curado e transformado em paz.

O oráculo termina com uma aparição aterradora: “Ele abandonou o seu esconderijo como um leão; porque a terra deles se tornou um horror, por causa da ferocidade da espada opressora e do furor da sua ira” (v. 38). A imagem do SENHOR abandonando o seu bosque “como um leão” retrata o Guerreiro divino saltando para executar o julgamento (Oséias 5:14). Dois agentes são nomeados: a “espada opressora” - Babilônia como instrumento histórico - e “a sua ira ardente” - o motivo divino. A terra se torna “um horror”, uma palavra usada para desolações que fazem os espectadores recuarem (Jeremias 18:16).

O motivo do leão contrasta deliberadamente com os "pastores" fracassados de Judá. Os falsos pastores fugiram; o verdadeiro Rei se levanta. No cânone mais amplo, somente o Leão, que também é o Cordeiro morto e ressuscitado, pode pôr fim a tal julgamento, suportando-o e então pastoreando as nações (Apocalipse 5:5-6; 7:17). A cena de Jeremias, portanto, encerra um capítulo de condenação e aguça a necessidade do Filho de Davi que executa a justiça, reúne as ovelhas dispersas e restaura os rebanhos silenciosos ao canto.