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Tito 1:1-4 Explicação

Tito 1:1-4 contém a saudação da carta do apóstolo Paulo a Tito. Esta é uma das saudações mais extensas de todas as cartas paulinas, começando com: Paulo, servo de Deus e apóstolo de Jesus Cristo, pela fé dos eleitos de Deus e pelo conhecimento da verdade que é segundo a piedade (v. 1).

A saudação contém informações sobre Paulo, servo de Deus e apóstolo de Jesus Cristo (v. 1). Mas também abrange a promessa divina de salvação e a esperança da vida eterna por meio de Deus e de Jesus Cristo.

Paulo se identifica por dois títulos: servo e apóstolo. O conceito de servo é usado por Paulo para se descrever em outras ocasiões (Romanos 1:1, Filipenses 1:1). Ele frequentemente se autodenomina servo de Cristo, mas esta é a única vez em que Paulo se identifica como servo de Deus.

A palavra grega "doulos" traduzida aqui como servo também pode ser traduzida como "escravo", como em vários versículos do Novo Testamento (por exemplo, Romanos 6:16, 17, 19, 20, 1 Coríntios 7:21, 22, 23, 12:13, Colossenses 3:11, 22, 4:1, 12). Um "doulos" era alguém que devia toda a sua lealdade e serviço ao seu mestre. Paulo se considerava existindo para servir a Deus. Embora Paulo se chame aqui de escravo de Deus, ele também diz que é um apóstolo de Jesus Cristo. Como Jesus é Deus, ser um escravo de Deus e um escravo de Cristo é sinônimo.

Ao usar o termo "doulos", Paulo reconhece sua propriedade perante Deus e sua completa dependência dEle. Dadas as advertências posteriores de Paulo, o uso do título de servo cria um exemplo a ser seguido por outros. Também estabelece a base para a descrição e discussão de Paulo mais adiante nesta carta sobre a mordomia que os líderes na igreja devem ser servos de Cristo. Como servos de Cristo, eles servirão aos outros como mordomos, em vez de dominar sobre eles para seu próprio benefício (Tito 1:7-9).

Assim como o termo "doulos" pretendia evocar a compreensão da completa submissão de Paulo à vontade de Deus, a designação como apóstolo de Jesus Cristo foi usada para expressar a autoridade e o papel específico de Paulo na história da igreja do Novo Testamento. Embora Paulo caracterize sua liderança como de serviço, era essencial que ele também estabelecesse sua autoridade e influência como apóstolo.

Assim como "doulos", o título de apóstolo, ou "apostolos" em grego, transmite a importância da autoridade na liderança da igreja. "Apostolos" se traduz como "o enviado". Assim, Paulo se identifica como um servo de Deus que foi enviado para proclamar o evangelho de Jesus Cristo, particularmente aos gentios.

Alguns classificam a carta de Paulo a Tito como uma "mandata principis", que pode ser traduzida aproximadamente como o mandato do principal/governante. A mandata principis era um tipo de carta entregue por um delegado que servia sob a autoridade do Imperador Romano. A carta continha instruções específicas que deveriam ser cumpridas por aqueles a quem a carta era endereçada.

Isso era semelhante à aplicação de Paulo como autoridade designada, delegando instruções a subordinados. Ele foi designado por Deus como apóstolo para os gentios (Atos 9:15, Romanos 11:13), portanto, tem autoridade sobre este ministério.

Ao estabelecer sua autoridade como apóstolo e delegar autoridade a Tito para "constituir presbíteros " (Tito 1:5), Paulo criou uma linha de autoridade que fluía de Deus até os líderes da igreja local. Paulo operava sob a autoridade de Deus. Paulo nomeou Tito. Tito operava sob a autoridade de Paulo e de Deus. Os líderes da igreja operavam sob a autoridade de Tito, Paulo e Deus.

A saudação prossegue expressando o propósito do serviço e apostolado de Paulo: é para a fé dos escolhidos de Deus e o conhecimento da verdade que é segundo a piedade (v. 1). Paulo identifica uma tríplice progressão de pensamento em relação aos escolhidos de Deus : da fé ao conhecimento e à piedade.

• A fé é o ponto de partida para os escolhidos de Deus (a transformação do homem interior). É pela fé que nascemos de novo (João 3:3, 14-15).
• O conhecimento da verdade é o lado cognitivo da fé (na mente).
• O resultado da mistura de fé com conhecimento é a piedade - o comportamento subsequente dos escolhidos que escolhem andar em obediência a Cristo.

A designação divina dada a Paulo é servi-Lo na edificação da fé cristã dos escolhidos de Deus. Fé é crer em algo invisível como se fosse visível, e em algo espiritual como se fosse tangível e pudesse ser segurado (Hebreus 11:1). A fé é uma escolha baseada no conhecimento, portanto, não deve ser separada da aquisição intelectual da verdade.

A resposta do coração à fé, aliada à aquisição mental da verdade, desenvolve o caráter moral e conduz à piedade, parte da qual é amar os outros e servi-los (2 Pedro 1:5-7). O Evangelho de Jesus Cristo - a Verdade - transforma o coração e a mente dos crentes e produz piedade (Romanos 12:1-2).

Paulo prossegue enquadrando a fé dos escolhidos por Deus no contexto mais amplo da esperança da vida eterna. O serviço e o apostolado de Paulo estavam profundamente enraizados na esperança da vida eterna. A esperança da vida eterna, prometida tanto agora quanto no futuro, foi prometida por Deus há muito tempo (v. 2; Efésios 1:4).

Essa promessa de Deus é o que dá a Paulo e a todos os crentes a esperança da vida eterna. Jesus é a fonte da vida eterna por meio de Sua morte e ressurreição . O dom da vida eterna é dado gratuitamente a todos os que creem (João 3:14-15). Mas a vida eterna também é uma recompensa (Romanos 2:7). Como recompensa, a vida eterna é a experiência plena do dom. O ministério de Paulo como apóstolo é conduzir as pessoas à piedade, que leva à experiência da vida eterna.

A expressão "vida eterna" traduz as palavras gregas "aionios" e "zoe". "Aionios" significa "ver até onde se pode ver" e pode se referir a olhar para trás ou para a frente. "Zoe" é uma das várias palavras gregas traduzidas como "vida" por tradutores ingleses e se refere à qualidade e quantidade de vida, e não à presença dela. Podemos pensar em um termo como "vida plena".

Ganhar o dom da vida eterna é recebê-lo pela fé, olhando para Jesus na cruz na esperança de que Sua morte e ressurreição nos libertem do veneno do pecado que nos separa de Deus (João 3:14-15). Ganhar a recompensa da vida eterna é ganhar a piedade e escapar das consequências negativas do pecado quando andamos na carne (Romanos 1:24, 26, 28). Ganhar a recompensa da vida eterna é também ganhar a recompensa de ser uma testemunha fiel, de sermos totalmente restaurados ao nosso projeto (2 Coríntios 5:10, Apocalipse 3:21).

Em uma frase, Paulo estende a promessa de vida de eternidade em eternidade e reforça a verdade: a qual Deus, que não pode mentir, comunicou à humanidade. Jesus Cristo, que é Deus em forma humana, veio à Terra cheio de graça e verdade (João 1:17).

O apóstolo Paulo enfatiza que Deus não pode mentir. O Evangelho de Jesus Cristo é verdadeiro (v. 1) e as promessas a ele associadas são verdadeiras (v. 2). Embora as promessas de Deus sejam verdadeiras, Ele tem o Seu próprio tempo para implementá-las, pois Ele fará com que Suas promessas se cumpram no tempo próprio, manifestando a Sua palavra (v. 2, João 1:1) .

Paulo exalta a confiabilidade de Deus em relação às Suas promessas. Podemos ver o padrão de Deus fazendo e cumprindo promessas no Antigo Testamento. Deus fez uma aliança com Abraão, prometendo que faria dele uma grande nação e abençoaria o mundo inteiro por meio dessa nação (Gênesis 12:1-2). Deus renovou a promessa e Abraão creu nela e foi considerado justo por sua fé (Gênesis 15:5-6). Deus honrou Sua promessa quando abençoou toda a Terra por meio de Jesus Cristo.

Abraão nos é dado como exemplo de fé. Ele recebeu o dom de ser declarado justo diante de Deus pela fé (Gênesis 15:6; Romanos 4:3). Então, Abraão cresceu na fé e tornou-se um exemplo de fé, sendo até chamado amigo de Deus (Tiago 2:23). Paulo fala sobre a fé de Abraão em sua carta aos Romanos:

“quanto à promessa de Deus, ele não vacilou na incredulidade, mas foi fortalecido na fé, dando glória a Deus, e estando plenamente certo de que o que Deus havia prometido, Ele também era poderoso para fazer.”
(Romanos 4:20-21)

Se adicionarmos a frase "prometido há muito tempo" ao exemplo da promessa de Deus a Abraão (e, por extensão, sua aplicação a nós), estendemos as promessas para além da vida de Abraão, até o início da criação. Deus determinou todas as coisas, e ainda assim Paulo escreve suas cartas para exortar os crentes a fazerem boas escolhas, porque nossas escolhas têm impacto real na eternidade. Paulo identifica e comenta esse paradoxo mais adiante em Romanos, observando que os caminhos de Deus são incompreensíveis; nossa resposta apropriada a esse paradoxo é a adoração (Romanos 11:33-35).

Continuando com os temas de fé e verdade, Paulo escreveu sobre seu papel na propagação da verdade - a proclamação que me foi confiada segundo o mandamento de Deus, nosso Salvador (v. 2). Paulo foi incumbido do evangelho diretamente por uma aparição de Jesus (Atos 9:15-16). Ele exerce e exerce fielmente a autoridade que lhe foi dada como apóstolo , segundo o mandamento de Deus, nosso Salvador.

Ao dizer Deus, nosso Salvador, Paulo poderia estar dizendo que Jesus é Deus, visto que foi Jesus quem o ordenou ser Seu apóstolo (Atos 9:6). Ele também poderia estar dizendo que seu objetivo como apóstolo é seguir e liderar outros a seguir os mandamentos de Deus. Ele poderia estar se referindo a ambos.

Confiança é uma aplicação da fé. Como Deus confiou a Paulo a verdade, Paulo procurou encorajar seus leitores de que Deus lhe comunicou a verdade e que eles podiam ter fé - podiam confiar - na verdade. Era necessário que Paulo enfatizasse a verdade, visto que um dos propósitos de sua carta a Tito era corrigir o engano que estava sendo ensinado aos crentes em Creta por falsos mestres na igreja (Tito 1:10).

Há uma progressão intrigante usada pelo apóstolo Paulo ao usar a preposição grega "kata", que significa "conforme", quatro vezes no preâmbulo: para ("kata") a fé (v. 1), que é segundo ("kata") a piedade (v. 1), segundo ("kata") o mandamento (v. 3) e em ("kata") "uma fé comum" (v. 4). A preposição "kata" é usada principalmente para denotar o objetivo ou propósito: a missão.

O propósito ou missão do apostolado de Paulo era promover a fé cristã e uma caminhada consistente nessa fé ( piedade ). Paulo fala da fé, bem como de uma fé comum, que é a fé dentro e entre a comunidade da igreja local. Assim, a fé cristã criou uma comunidade, ou família de crentes, como em Gálatas 6:10, que fala de uma "família da fé". Por extensão, os líderes da igreja serviriam como pais espirituais na comunidade. A metáfora da família é continuada com a identificação de Deus como Pai por Paulo (v. 4).

A missão da fé que conduz a uma comunidade de fé comum também inclui a missão de alcançar a piedade, que advém da obediência ao mandamento de Deus, nosso Salvador. É por meio da propagação da Palavra de Deus e da condução dos crentes a seguirem em obediência à verdade que eles podem alcançar a piedade, que realiza a esperança. Ela conduz à experiência da vida eterna.

Paulo não apenas lembra o leitor da fidelidade e integridade de Deus, mas também concede a maior honra a Jesus: referindo-se a Ele como Jesus Cristo (v. 1) e Cristo Jesus, nosso Salvador. Aqui, Paulo enfatiza que Jesus é Cristo, que significa "ungido" (assim como "Messias"), mas também nosso Salvador. Paulo usa o termo "Salvador" indistintamente para Jesus e Deus. Isso é apropriado, visto que Jesus e Deus são Um (João 10:30). Também se relaciona com a eternidade de Deus Pai, Filho e Espírito, que prometeu a salvação desde os tempos antigos.

O uso do título Salvador é continuado em Tito 2:13 quando Paulo se refere à “aparição da glória do nosso grande Deus e Salvador, Cristo Jesus”. Portanto, confiar em Deus é confiar em Jesus Cristo. Único para Tito é o uso do autor de salvador para descrever Deus e Jesus Cristo. Ao identificar Deus e Jesus como Salvador, Paulo coloca Deus como a fonte suprema de nossa salvação com Jesus como o meio pelo qual ela é realizada. O Pai e o Filho estão em perfeito acordo em seu desejo pela salvação da humanidade. Isso está de acordo com as promessas de Deus de muito tempo atrás, do versículo 1.

No versículo 4, Paulo finalmente chega ao endereço direto: A Tito, meu verdadeiro filho na fé comum: Graça e paz da parte de Deus Pai e de Cristo Jesus, nosso Salvador (v. 4) .

Tito não era apenas seu verdadeiro filho na fé comum, mas também companheiro de ministério de Paulo. Vemos na última carta de Paulo que Tito ainda está trabalhando com Paulo, tendo sido enviado para a Dalmácia (2 Timóteo 4:10). Tito desempenha um papel fundamental na epístola de 2 Coríntios. Lá, Paulo o enviou para resolver uma controvérsia, aparentemente envolvendo falsos mestres (veja o comentário sobre 2 Coríntios 7:5-11 ). Talvez essa fosse a especialidade de Tito, pois essa também será sua tarefa em Creta (Tito 1:5).

Paulo inclui vários coautores em suas cartas, incluindo Timóteo, Silas e Sóstenes, mas nunca Tito. Sabemos que Paulo considerava Tito um de seus parceiros mais importantes, conforme 2 Coríntios 2:12-13. Ali, ele expressou extrema preocupação por não encontrar Tito, dizendo que "não havia descanso para o meu espírito" por preocupação com Tito. Mas parece que o dom e a utilidade especial de Tito eram ministrar à parte de Paulo, fazendo crescer e discipulando as igrejas que Paulo havia plantado.

Tito era gentio, como evidenciado em Gálatas 2:3. Isso poderia explicar por que Tito foi enviado como um aparente especialista para as comunidades gregas e também por que ele pode não ter sido incluído como coautor das cartas de Paulo, já que provavelmente não tinha tanto conhecimento das Escrituras quanto os hebreus que cresceram nelas (Romanos 3:1-2).

Paulo pede que Deus Pai e Cristo Jesus, nosso Salvador, concedam a Tito graça e paz.

A palavra grega traduzida como graça é "charis", que significa "favor". Vemos isso em Lucas 2:52, onde "charis" é traduzido como "favor", referindo-se ao crescimento do favor de Jesus diante de Deus e dos homens. Ganhar o favor de Deus é sempre uma questão de escolha divina, pois não há padrão acima dEle; Ele favorece a quem Ele favorece e desfavorece a quem Ele desfavorece.

Deus nos diz o que Ele favorece. Por exemplo, 1 Pedro 5:5 nos diz que Deus resiste aos orgulhosos, mas concede "graça" ("charis") aos humildes. É claro que será Deus quem decidirá quem é humilde. Portanto, independentemente de nossas escolhas, é sempre Deus quem decidirá. E ninguém pode obrigar Deus; é sempre uma questão de Sua misericórdia conceder Seu favor. Portanto, é apropriado que Paulo peça que a graça ou o favor de Deus seja dado a Tito. Paulo provavelmente ora assim porque deseja o melhor para Tito, e o maior benefício possível que Tito poderia receber é a graça e a paz de Deus.

Na carta final de Paulo, ele pede a misericórdia de Deus para seu colega ministro Onesíforo. Ali, o contexto indica que Paulo está, na verdade, orando para que Deus recompense Onesíforo por sua fidelidade em ministrar a Paulo:

“O Senhor conceda misericórdia à casa de Onesíforo, pois ele muitas vezes me refrescou e não se envergonhou das minhas algemas.”
(2 Timóteo 1:16)

Vemos que orar pelo favor de Deus e orar pela misericórdia de Deus são basicamente a mesma coisa. Paulo também profere uma bênção ou um pedido para que Tito receba paz. A palavra grega traduzida como "paz" também é usada para traduzir a palavra hebraica "salom" na tradução grega do Antigo Testamento. O conceito hebraico de "shalom" (paz) é todas as coisas cooperando harmoniosamente, de acordo com seu propósito. Portanto, para Paulo, desejar a paz de Deus a Tito é desejar que Tito receba a maior bênção possível da vida.