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Tito 1:10-16 Explicação

Tito 1:10-16 aborda a necessidade de os líderes confrontarem e derrotarem os falsos mestres. Paulo descreveu três aspectos do caráter dos rebeldes que precisam ser derrotados: Pois há muitos homens rebeldes, faladores vãos e enganadores, bem como uma identificação específica: especialmente os da circuncisão (v. 10).

Há três conclusões que podem ser tiradas dessa descrição no que se refere à liderança. Primeiro, a recusa do grupo rebelde em se submeter como mordomos de Deus que se apegam à palavra fiel contrasta com o requisito que Paulo estabeleceu para líderes piedosos. Ao se recusarem a se submeter à sã doutrina, o processo de desenvolvimento interno dos homens rebeldes foi corrompido e seu comportamento se deteriorou, tornando-os faladores vazios e enganadores.

Em segundo lugar, o resultado do processo de desenvolvimento espiritual atrofiado é a comunicação/ conversa vazia, ou vã. É uma conversa vazia, desprovida de benefício espiritual. Líderes piedosos são capazes de instruir eficazmente a Igreja por meio de sua reputação, desenvolvimento interior e conduta pessoal. Por outro lado, os homens rebeldes e insubordinados são faladores vazios, não tendo nada de substancial ou benéfico a oferecer à comunidade.

Terceiro e último, embora suas palavras fossem vazias, infere-se que os homens rebeldes foram capazes de trazer mudanças, porque são enganadores. Infelizmente, tal mudança seria negativa; eles estão perturbando famílias inteiras (v. 11). O contexto infere que esses homens rebeldes agindo como enganadores estavam em contraste direto com aqueles que estão "mantendo a palavra fiel" (Tito 1:9). São aqueles que se apegam à palavra fiel que têm a "sã doutrina", enquanto esses homens rebeldes são faladores vazios que proferem ensinamentos que enganam e perturbam a fé de famílias inteiras.

Esta passagem fornece um mapa para a mudança positiva versus a mudança negativa. Ela desafia o leitor a reconhecer que todos os líderes podem promover mudanças: para o bem ou para o mal. Para que os líderes causem um impacto positivo em sua comunidade, será necessário sacrifício pessoal e submissão a Cristo. A “palavra fiel” (v. 9) do evangelho deve ser comunicada por aqueles que também são fiéis à Palavra.

Para se qualificarem como mordomos piedosos que trazem mudanças positivas, os líderes devem alinhar seu eu interior com os valores morais e éticos fundamentais, conforme demonstrado na lista de virtudes e vícios de Paulo (Tito 1:6-9). Esses valores fundamentais vêm da Palavra de Deus, assim como um líder piedoso deve “se apegar firmemente à fiel palavra” (Tito 1:9).

Em segundo lugar, para que um líder seja “irrepreensível” (Tito 1:6), ele deve ser disciplinado de forma que seu comportamento pessoal se torne consistente com os valores bíblicos. Em terceiro lugar, o que é comunicado aos seguidores deve estar alinhado com os valores internos essenciais e cristocêntricos do líder e com o padrão de comportamento piedoso que o acompanha, para que eles “sejam capazes tanto de admoestar na sã doutrina como de refutar os que a contradizem” (Tito 1:9).

Paulo identifica especificamente os da circuncisão como especialmente problemáticos (v. 10). Em sua carta aos Gálatas, Paulo se refere a um evento em que Tito, "embora fosse grego", não foi obrigado a ser circuncidado (Gálatas 2:3) por um grupo que ele chamou de "falsos irmãos" (Gálatas 2:4). Esses judaizantes eram crentes judeus que incentivavam, e muitas vezes exigiam, que os gentios se convertessem ao judaísmo, seguissem a Lei e fossem circuncidados.

Desde o início do ministério de Paulo, um cisma entre judeus e gentios tornou-se um ponto central de discórdia. O Concílio de Jerusalém foi realizado para resolver uma disputa sobre se os gentios eram obrigados a se converter à prática religiosa judaica para serem salvos (Atos 15:6-21). Havia fariseus crentes presentes que insistiam na necessidade de ser circuncidado e guardar a Lei para ser salvo (Atos 15:2-5).

Embora o concílio tenha decidido definitivamente que os gentios não deveriam ser circuncidados, essa decisão claramente não desanimou muitos. A carta de Paulo aos Gálatas foi escrita para combater o falso ensino dos "falsos irmãos" de que a circuncisão e a adesão à prática religiosa judaica eram essenciais. Paulo repreendeu os Gálatas por acreditarem nesse falso ensino.

A pergunta retórica feita por Paulo resume sua frustração com os da circuncisão: “Gálatas insensatos! Quem vos fascinou? Recebestes o Espírito pelas obras da Lei ou pela pregação da fé? Sois assim insensatos? Tendo começado pelo Espírito, estais agora sendo aperfeiçoados pela carne?” (Gálatas 3:1-3).

Ao falar de ser "aperfeiçoado pela carne", Paulo se refere ao falso ensino das "autoridades" judaicas concorrentes, que dizem aos crentes gálatas que sua santificação (viver em piedade, longe do mundo) vem por meio da prática religiosa judaica. Paulo é categórico ao afirmar que o caminho para se tornarem semelhantes a Cristo passa por andar no Espírito pela fé, em vez de andar na carne (Gálatas 5:16).

Os falsos ensinamentos dos judaizantes eram contrários à mensagem de fé de Paulo, e ele desafiou Tito e os líderes da igreja a calar esses rebeldes judeus; esses rebeldes são aqueles que devem ser silenciados porque estão perturbando famílias inteiras, ensinando coisas que não deveriam ensinar em nome de ganho sórdido. (v. 11).

Em contraste com a sã doutrina comunicada pelos líderes da igreja, o apóstolo Paulo afirma que o resultado e a motivação dos falsos mestres visam o ganho sórdido (v. 11). Os falsos mestres eram culpados de buscar lucro financeiro como foco principal de seu ministério. Isso expôs seu desejo egoísta de usar o ministério para ganho pessoal como objetivo principal.

Há um padrão em que Paulo identifica ministros especuladores em seus escritos. Por exemplo:

• Filipenses 1:15, Paulo identifica alguns que pregam o evangelho por ambição egoísta.
• 2 Coríntios 2:17, Paulo fala de “muitos” que estão “vendendo a palavra de Deus”.
• 2 Coríntios 11:20, Paulo fala de falsos apóstolos que devoram os crentes coríntios, indicando um padrão de exploração.

O fato de que esse foi um problema na igreja do Novo Testamento desde o início nos diz que esse é um problema com a natureza humana decaída, e devemos esperar continuar a ter que lidar com esse tipo de questão até os dias atuais.

O resultado das falsas intenções dos homens rebeldes foi a subversão de famílias inteiras. A palavra grega "anatrepō", traduzida como "perturbar " na frase "perturbar famílias inteiras", é usada apenas duas outras vezes nas Escrituras:

• Himeneu e Fileto, por meio de sua heresia, foram considerados como “perturbadores ['anatrepo'] da fé de alguns” na igreja (2 Timóteo 2:18).
• Jesus “derrubou” (“anatrepo”) as mesas dos cambistas (João 2:15).

A ideia é que esses falsos líderes estejam capturando famílias inteiras com uma rede de enganos e subvertendo sua fé. Como Paulo especificou que havia, em particular, aqueles da circuncisão envolvidos entre esses homens rebeldes, podemos presumir que esses homens estavam capturando famílias inteiras e colocando-as sob o jugo de um ritual legalista. Ao fazer isso, eles estavam subvertendo ("anatrepo") uma caminhada de fé, afastando os crentes da confiança na liderança do Espírito e substituindo-a por uma fé autojustificável na prática religiosa. Um subproduto disso foi o enriquecimento dos falsos mestres.

Ao lidar com o mesmo tipo de questão com seus filhos na fé na Galácia, Paulo disse aos gálatas que era tolice continuar buscando a justificação em Cristo por meio da prática religiosa (como a circuncisão) quando já haviam sido justificados pela fé em Jesus (Gálatas 2:16-17). Levar as pessoas a confiar na prática religiosa é destruir ( perturbar ) a fé delas em Cristo.

Paulo continua abordando outra fonte de falso ensino na recitação de um poema de um poeta cretense ( Um deles ) chamado Epimênides: Os cretenses são sempre mentirosos, bestas malignas, glutões preguiçosos (v. 12).

A recitação do poema de Epimênides, juntamente com a próxima declaração de Paulo: Este testemunho é verdadeiro (v. 13), cria mais evidências do contraste entre falsos mestres e líderes piedosos que são diligentes em viver a Palavra de Deus e falar a verdade. A implicação é que os homens rebeldes, muitos dos quais são judeus como Paulo, estão mentindo para o povo para explorá-lo em seu próprio benefício. Como tal, eles estão:

• Enganadores (v 10) e mentirosos (v 12)
• Que procuram devorar os outros para seu próprio ganho sórdido (v. 11) como bestas malignas (v. 12)

Isso indica que eles buscam extrair dos outros para alimentar seus próprios apetites insaciáveis, enquadrando-se assim na descrição de glutões preguiçosos. Em seguida, Paulo escreve: Por isso, repreende-os severamente, para que sejam sãos na fé, não dando ouvidos a mitos judaicos nem a mandamentos de homens que se desviam da verdade (vs. 13b-14).

A palavra "eles" na ordem para repreendê-los severamente refere-se aos homens rebeldes que são como bestas malignas buscando lucro sórdido explorando os crentes cretenses por meio de engano e mentiras. Paulo exorta Tito a repreendê-los severamente. Por inferência, podemos presumir que Tito também deveria recrutar anciãos/supervisores dispostos e capazes de enfrentar e derrotar esses falsos mestres.

A palavra grega traduzida como repreender também é traduzida em outras ocorrências nas Escrituras como "repreender", "expor", "condenar", "repreender" e "mostrar". Esse confronto deve ser travado com severidade. Isso não deve ser sutil. Paulo está sendo inflexível quanto ao fato de que a destruição que essas pessoas estão causando ao rebanho precisa acabar. E é tarefa dos pastores, supervisores e anciãos proteger o rebanho.

Tito precisa recrutar presbíteros dispostos a lutar pela fé. Conflitar com homens mentirosos provavelmente resultará em mentiras a seu respeito. Colocar-se entre alguém mau e seu objeto de ganho sórdido significa que você agora é alvo de ataques. O quadro que Paulo está pintando aqui é que aqueles a serem selecionados como presbíteros precisam ser guerreiros espirituais. Infere-se que eles devem suportar ataques contra si mesmos a fim de proteger e defender o rebanho.

Este é um tema recorrente para Paulo. Em Atos 20:29-31, Paulo exortou os presbíteros da igreja de Éfeso a tomarem cuidado com os falsos mestres, que eram como lobos vorazes, buscando se alimentar do rebanho. Isso também insinuaria a intenção de obter lucro ilícito dos crentes da igreja de Éfeso.

O próprio Paulo suportou imensas hostilidades ao defender a fé contra falsos mestres. Em 2 Coríntios 11:22-29, ele se defende de "autoridades" judaicas concorrentes que buscam destruir sua integridade apostólica para capturar e explorar os crentes coríntios (2 Coríntios 11:20).

Paulo identifica a maneira como os líderes podem resistir à oposição - repreendendo-os severamente ( repreendendo-os severamente ). Paulo identifica o resultado pretendido dessa repreensão: que eles, os rebeldes, sejam sãos na fé, não dando ouvidos a fábulas judaicas nem a mandamentos de homens que se desviam da verdade (v. 13).

Por um lado, Paulo afirma que todos os cretenses são mentirosos, mas também identifica o potencial deles para chegar ao conhecimento da verdade. O confronto deve ser severo e direto. A correção, firme. Mas o objetivo não é apenas proteger o rebanho, mas também criar uma oportunidade para influenciar uma mudança nesses homens rebeldes, para que também sejam sãos na fé.

Essa será, claro, a escolha deles; não podemos fazer escolhas pelos outros. Mas Tito e os pastores que ele escolhe têm a missão de buscar a restauração dos homens rebeldes, bem como proteger o rebanho dos danos que eles estão causando.

Paulo pede a Tito e seus ajudantes que repreendam severamente os rebeldes para que também sejam sãos na fé. Ele então define ser são na fé da seguinte forma: não dar atenção a mitos judaicos nem a mandamentos de homens que se afastam da verdade (v. 14).

Assim, Paulo oferece esperança à oposição: instrução em sólidos ensinamentos bíblicos, aliada ao exemplo piedoso de líderes. A descrição de fábulas judaicas e mandamentos de homens no versículo 14 está diretamente conectada à descrição de Paulo dos mandamentos da circuncisão no versículo 10. Essas duas descrições parecem se referir aos ensinamentos dos judaizantes de que os gentios devem se submeter à Lei Mosaica e ser circuncidados para serem salvos (Atos 15:1, 5) e/ou para serem santificados/amadurecidos na fé (Gálatas 3:3).

O termo fábulas judaicas também é usado por Paulo em 1 Timóteo 1:4. Observando a tradição judaica, podemos inferir que esse termo se refere a contos fantasiosos de personagens bíblicos e feitos lendários de genealogias judaicas. Alguns desses mitos estavam ligados à idolatria e à adoração de deusas. Um exemplo é um mito conectado a Gênesis 1-11, especialmente envolvendo Eva, a árvore e a serpente. Nesse mito, figuras de mulheres amamentando simbolizavam Eva como aquela que amamenta o mundo inteiro.

Paulo procurou proteger a família da fé de mensagens que desviariam sua atenção da fé em Deus Pai e em Cristo Jesus, nosso Salvador (v. 4). Israel tinha um antigo problema de misturar a verdade das Escrituras com a adoração idólatra de deuses cananeus como Aserá (1 Reis 15:13). Na época de Jeremias, séculos antes de Cristo, os israelitas integravam a adoração à "rainha dos céus" com a adoração a Javé (Jeremias 7:18; 44:17-18). Portanto, essa era uma questão antiga em Israel e entre eles que precisava ser abordada.

Antes de terminar com uma acusação final contra os falsos mestres, Paulo escreve : Para os puros, todas as coisas são puras; mas para os impuros e descrentes, nada é puro; pelo contrário, tanto a mente como a consciência deles estão contaminadas (v. 15).

Essencialmente, Paulo conclui que, quando o interior de uma pessoa está contaminado e incrédulo, tudo será corrompido: sua fé, seus ensinamentos, seus relacionamentos e seu comportamento. Suas ações externas resultantes serão consistentes com a realidade interior de uma mente, bem como de uma consciência contaminada. O fato de a consciência estar contaminada significa que os falsos mestres não têm uma bússola interior que os conduza ao caminho da retidão.

Em 2 Coríntios, Paulo contrasta a confiança que vem da graça de Deus com a confiança que provém da sabedoria carnal. Ele apela à sua consciência como testemunha da sua "sinceridade piedosa" (veja o comentário sobre 2 Coríntios 1:12-14 para mais informações sobre a consciência). Sua consciência o leva a seguir os caminhos de Deus, cujos caminhos conduzem à vida e ao benefício eterno.

Em Romanos 12:1-2, Paulo fala de uma vida transformada para viver a serviço de Deus. Tal vida transformada provém de uma mente renovada para pensar segundo os pensamentos de Deus. Paulo descreve o oposto aqui, onde esses falsos mestres têm tanto a mente quanto a consciência contaminadas.

O resultado da progressão da ira de Deus derramada sobre a injustiça é uma "mente depravada" (Romanos 1:28). Essa é uma mente inclinada à destruição, particularmente à autodestruição. Essa destruição pode incluir também danos a outros. O fato de a mente estar contaminada significa que os pensamentos da pessoa serão corrompidos pelo mundo. O amor da pessoa será orientado para as concupiscências do mundo em vez das coisas de Deus (1 João 2:15-16). O resultado de amar o mundo é que tudo o que se ganhou nesta vida passará, em vez de haver um tesouro acumulado no céu (1 João 2:17).

Os cristãos são chamados a serem transformados pelo evangelho de Jesus Cristo, pois somente a fé em Jesus Cristo pode transformar nosso coração, mente e comportamento (Romanos 12:2). Seguir a Cristo dessa maneira é difícil, exigindo que deixemos de lado o ego e as recompensas do mundo. Mas o objetivo dessa escolha é a vida. É somente buscando esse caminho que podemos ser discípulos ou aprendizes nos caminhos de Jesus (Mateus 7:13-14, Lucas 14:33).

Paulo conclui com a declaração: Eles professam conhecer a Deus, mas por suas obras o negam, sendo detestáveis, desobedientes e incapazes de qualquer boa obra (v. 16).

Ele fala diretamente sobre o paradoxo que era a profissão de fé deles: a profissão de conhecer a Deus era contrariada pelo seu comportamento exterior - suas ações. Como diz 1 João 2:3: “Nisto sabemos que o conhecemos: se guardamos os seus mandamentos”. Conhecer a Deus internamente é ter os Seus caminhos transbordando externamente como ações. As ações que fluem do conhecimento de Deus são boas ações, e as ações detestáveis e desobedientes a Deus são inúteis no reino de Deus.

A descrição final daqueles que professam conhecer a Deus, mas por suas obras O negam, é emblemática da natureza séria e eminente do falso ensino nas igrejas de Creta. Embora os oponentes alegassem ensinar e agir de maneira semelhante à de Cristo, Paulo os descreve como rebeldes, faladores vãos, enganadores, gananciosos, impuros, detestáveis, desobedientes e indignos de qualquer boa ação.

Paulo encerra suas duas breves listas de vícios com uma caracterização enfática da oposição como detestável, desobediente e inútil para qualquer boa ação. Este primeiro capítulo de Tito começa com uma descrição detalhada do serviço e da boa obra de Paulo em prol do Evangelho de Jesus Cristo, e termina com a rejeição dos falsos mestres devido às suas ações egoístas. Isso contrasta a boa liderança, que é uma liderança servidora enraizada na mordomia e em exemplos de vida piedosa, com a má liderança, que é egoísta.

Bons líderes são sólidos na fé. Possuem caráter piedoso e estão dispostos a pagar um preço pessoal para lutar pela verdade contra os rebeldes, sem esperar ganho pessoal. Líderes fracos são egoístas, dispostos a espalhar mentiras em busca de ganho sórdido. Parece que Paulo traçou esse forte contraste ao enfatizar a Tito a importância vital de selecionar uma boa liderança para as igrejas locais.