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David Guzik :: Gálatas 1 – Desafiando un evangelio diferente

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Gálatas 1 – Desafiando un evangelio diferente

A. Introducción a la carta del apóstol san Pablo a los Gálatas.

1. (Gálatas 1:1-2) El escritor y los lectores.


Pablo, un apóstol (no de hombres ni por hombre, sino por Jesucristo y por Dios el Padre que lo resucitó de entre los muertos), y todos los hermanos que están conmigo, a las iglesias de Galacia.

a. Pablo escribió este libro, su autor de esta magnífica carta es prácticamente incuestionable, incluso para los más eruditos “liberales”.

i. Y que magnífica carta es esta! Gálatas ha sido llamada la “Declaración de Independencia de la libertad cristiana.” El gran reformador Martin Lutero amaba especialmente esta carta;”. El llamó a los Gálatas su “Catalina von Bora,” porque, dijo, estoy casado con ella” Leon Morris escribió, “Gálatas es una apasionada carta, la efusión del alma de un predicador en el fuego por su Señor y profundamente comprometido a llevar a sus oyentes a una comprensión de lo que la fe salvadora es.”

ii. Muchos estudiosos creen que Gálatas fue escrita a finales de los años 40 o principios de los 50, la fecha aproximada de 50 DC se da a menudo. Parece que Pablo escribió esta carta antes del Concilio de Jerusalén es mencionado en Hechos 15, porque aunque él menciona varios viajes a Jerusalén, no hace mención del Consejo. Debido a que el Concilio de Jerusalén de Hechos 15 tratan los temas exactos sobre lo que Pablo, parecería extraño si ya hubiese ocurrido, sin embargo, no hizo mención de ello. Si bien es cierto que Gálatas fue escrito alrededor del año 50 DC, entonces Pablo habría sido un cristiano por unos 15 años, se convirtió en el camino a Damasco, alrededor del 35 AC.

b. Pablo, un apóstol: El énfasis en las credenciales apostólicas de Pablo es importante. Pablo tiene palabras fuertes para estos gálatas, y deben entender que él escribe con la autoridad, autoridad apostólica. Cada uno de nosotros debe responder a la pregunta, “¿Qué voy a respetar como una autoridad en mi vida?” Pablo esperaba que los cristianos respetaran su autoridad como apóstol de Jesucristo.

i. “La palabra apóstol, como Pablo la usa aquí, no se limita a referirse a alguien que tiene un mensaje para anunciar, pero para un representante nombrado con estatus oficial quien provee de credencial de su cargo.” (Wuest)

ii. Es nuestro deber también respetar la autoridad de Pablo como un apóstol. Esto lo hacemos con respecto a este libro como la Palabra de Dios, y tomándolo en serio muy a pecho.

c. No de los hombres ni por hombre, sino por Jesucristo y por Dios el Padre: El llamado de Pablo como apóstol no era de hombre, ni fue a través del hombre. No se originó con el hombre, y no ha venido a través del hombre. Se originó con Dios, y vino directamente de Dios. Su posición como apóstol no se basó en encuestas de opinión o cualquier consejo humano. Se basa en un llamado divino, realizado a través de ambos, el Padre y el Hijo.

i. “La brusquedad de la negación de Pablo es debido al cargo… que Pablo no era un verdadero apóstol, porque no es uno de los doce. “(Robertson)

ii. “Cuando yo era joven pensaba que Pablo estaba haciendo demasiado de su llamado. Yo no entendía su propósito. No me di cuenta entonces de la importancia del ministerio… Nosotros exaltamos nuestra vocación, no para ganar la gloria de los hombres, o el dinero, o la satisfacción, o favor, sino porque la gente necesita estar segura de que las palabras que decimos son las palabras de Dios. Esto no es un orgullo pecaminoso. Es el orgullo santo. “(Martin Lutero)

d. Y todos los hermanos que están conmigo: Pablo da saludos a todos los hermanos que están con él, pero el uso de I en la carta (por ejemplo, en Gálatas 1:6) muestra que en realidad no era un “esfuerzo de equipo”, escrita por Pablo y sus compañeros de trabajo. Pablo escribe esta carta, y envía saludos de sus amigos como una cuestión de cortesía.

e. A las iglesias de Galacia: Esto no se escribe para una sola iglesia en una sola ciudad. Por ejemplo, 1 Tesalonicenses se dirige a la iglesia de los tesalonicenses (1 Tesalonicenses 1:1). Pero esto va dirigido a las iglesias de Galacia, pues Galacia era una región, no una ciudad, y había varias iglesias entre las ciudades de Galacia.

i. “Durante el tercer siglo antes de Cristo algunos pueblos celtas (o galos) emigraron a esta zona y, después de luchar con la gente que encontraron, se establecieron en el norte de Asia Menor. En su momento entraron en conflicto con los romanos, que los derrotaron, y desde este tiempo que permanecieron bajo la autoridad de los romanos como un reino dependiente. El nombre “Galacia” cubrió el territorio establecido por los galos. “(Morris)

ii. Había básicamente dos regiones de Galacia, una al norte (incluyendo las ciudades de Pesino, Ancira y Tavio) y otra para el sur (incluyendo las ciudades de Antioquía de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe). Ha habido un considerable – (aunque la mayoría sin importancia) – debate en cuanto a si Gálatas fue escrito para la región norte de las ciudades o en el sur.

iii. “Había una gran diferencia entre el norte y el sur de Galacia con respecto a la lengua, la ocupación, la nacionalidad y la organización social.” (Wuest) La región del norte de Galacia estaba compuesta de pequeñas ciudades y sobre todo el desarrollo agrícola. La región del sur de Galacia estaba llena de ciudades y comercio.

iv. “Está claro que Pablo pretende que sus palabras tienen una amplia circulación en la región de Galacia. La carta sería llevada a cada centro y leerla allí, o varias copias serian hechas y dadas a cada iglesia. “(Morris)

f. Pablo estaba en el sur de Galacia en su primer viaje misionero (Hechos 13:13-14:23), pasó por el norte de Galacia en su segundo (Hechos 16:6) y tercero (Hechos 18:23) viajes misioneros.

i. Así que esta carta fue escrita a los cristianos de la región norte de Galacia y la región sur de Galacia? Al final, puede que no seamos capaces de saber, y que en realidad no importa, porque se trata de una carta que tiene algo que decir a todo cristiano. El debate entre el norte de Galacia y el sur de Galacia es interesante para los estudiosos, y añade un poco de comprensión de la carta, pero no mucho.

2. (Gálatas 1:3-5) Pablo envía su saludo apostólico.


Gracia a vosotros y paz de parte de Dios Padre y de nuestro Señor Jesucristo, que se entregó por nuestros pecados, para librarnos de este presente siglo malo, conforme a la voluntad de nuestro Dios y Padre, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén.

a. Gracia a vosotros y paz: Este es un saludo familiar de Pablo, basándose en los saludos tradicionales de ambas culturas griega (la gracia) y judíos (la paz). Pablo usa la frase exacta del verso otros tres de cinco veces en el Nuevo Testamento.

i. “La gracia es siempre primero, la paz siempre segundo. Esto es debido al hecho de que la gracia es la fuente de la paz. Sin la gracia no hay ni puede haber paz, pero cuando la gracia es nuestra, la paz debe necesariamente seguir. “(Lenski en su comentario sobre 1 Corintios)

ii. Pablo usa la palabra gracia 100 veces en sus escritos. Entre todos los otros escritores del Nuevo Testamento, sólo se utiliza 55 veces. Pablo era verdaderamente el apóstol de la gracia.

iii. “Estos dos términos, la gracia y la paz, constituyen el cristianismo.” (Martin Lutero)

b. ¿Quién se dio a sí mismo por nuestros pecados: Pablo deseaba la gracia y la paz a sus lectores tanto de Dios el Padre y Dios el Hijo. Ahora, Pablo se ampliará brevemente en la obra de Dios el Hijo, nuestro Señor Jesucristo. La primera cosa que él dice acerca de Jesús es que Él se entregó por nuestros pecados. “A lo largo de la epístola a los Gálatas Pablo apunta a la centralidad de la cruz. No puede esperar para hacer esto claro, y nos encontramos con una referencia a él en su primera frase. “(Morris)

i. Jesús dio. Sabemos por Juan 3:16 que Dios Padre ha amado tanto al mundo que dio a su Hijo unigénito. Pero el Padre no solo fue El, el que dio. Jesús dio. Jesús es amoroso, un Dios de dar y un Salvador.

ii. Jesús se entregó. Que dio Jesús? Dio la cosa más grande que cualquier persona puede dar – El mismo. Por supuesto, se podría debatir si era más un don que el Padre diera al Hijo (como en Juan 3:16), o si se trata más de un regalo para el hijo a darse a sí mismo. Pero eso es como hablar de cuántos ángeles pueden bailar en la cabeza de un alfiler. Jesús dio el mayor regalo que podía, se dio a sí mismo. Hay un sentido en el que ni siquiera comenzamos a dar hasta que nos damos a nosotros mismos.

iii. Jesús se entregó por nuestros pecados. Esto es por qué Jesús tuvo que darse a sí mismo. Nuestros pecados nos habían puesto en un camino a la ruina y la destrucción. Si Dios no hacía algo para salvarnos, nuestros pecados nos destruirían. Así que por amor, Jesús se entregó pornuestros pecados! El amor siempre ha estado ahí, pero nunca habría sido la necesidad de Jesús para entregarse si nuestros pecados no nos habían colocado en un lugar terrible.

iv. La palabra paraen este pasaje tiene claramente la idea de la sustitución. Alguien que escribió una carta para alguien más podría utilizar esta palabra para decir que lo hizo para aquel.. Este significado de la palabra que se traduce para, aquí también se desprende de la forma en que se usa en pasajes como Juan 11:50 y 2 Corintios 5:14.

v. Martin Lutero en quien se entregó El mismo por nuestros pecados: “nos equipa a nosotros mismos contra las acusaciones de Satanás, con este y pasajes similares de la Sagrada Escritura. Si él dice: ‘Tú serás condenado, le dices: No, porque yo vuelo a Cristo quien se entregó por mis pecados. En acusándome de ser un pecador abominable, que está cortando su propia garganta, Satanás. Usted me está recordando la bondad paternal de Dios hacia mí, que él tanto amó al mundo que dio a su Hijo unigénito para que todo aquel que en él cree no se pierda, mas tenga vida eterna. En llamarme un pecador, Satanás, tu realmente me consuela sin medida. “Con tan celestial astucia queremos cumplir el oficio del diablo y poner de nuestra parte en la memoria del pecado”.

vi. “Estas palabras,” que se entregó a si mismo por nuestros pecados “, son muy importantes. El Quería decirle a los Gálatas directamente que la expiación de los pecados y la justicia perfecta no deben ser buscados en cualquier lugar, sino en Cristo… Tan gloriosa es esta redención que nos debe dar un gozo maravilloso “(Calvin)

c. ¿Por qué Jesús se dio a sí mismo por nuestros pecados? Que Él nos libro deeste siglo malo. En muchos sentidos, los gálatas estaban en batalla y a veces perdían contra este siglo malo. Ellos necesitaban saber que Jesús había venido a salvarlos de este siglo malo.

i. La palabra en particular para el maldenota a alguien que no están conscientes en ser corruptos ellos mismos, sino que también deben dañar a otros y atraerlos a su misma destrucción.

ii. La idea detrás de la palabra entregar no es la liberación de la presencia de algo, pero la liberación del poder de algo. No vamos a estar libres de la presencia de este siglo malo hasta que vayamos a estar con Jesús. Pero podemos tener experiencia de la liberación del poder de este siglomaloahora.

d. Deacuerdo a la voluntad de nuestro Dios y Padre, a quien sea la gloriapor los siglos de los siglos: El propósito de esta obra de salvación no es principalmente para beneficio del hombre (aunque eso es parte del propósito). En cambio, es para glorificar a Dios el Padre.

i. La falsa doctrina era un problema real en las iglesias de Galacia, y sus falsas doctrinas robadas a Dios de algunas de la gloria que se le debe a Él. Al hacer hincapié en la gloria con razón reconocida de Dios y de su plan, Pablo espera para ponerlos más en el camino correcto.

B. El peligro de un evangelio diferente.

1. (Gálatas 1:6) la sorpresa de Paul.


Me maravillo que tan pronto hayáis abandonado al que os llamó por la gracia de Cristo, para seguir un evangelio diferente.

a. Me maravillo que tan pronto hayáis abandonado: Pablo parece sorprendido no tanto que se están alejando (esto le podría alarmar, pero no le sorprende), pero el que se alejaran tan pronto.

i. Lo que falta aquí son las expresiones de agradecimiento o alabanza que Pablo escribió a menudo al comienzo de sus cartas. Romanos 1:8-15, 1 Corintios 1:4-9, Filipenses 1:3-11, Colosenses 1:3-8 y 1 Tesalonicenses 1:2-10 son cada ejemplo de Pablo dando gracias y alabando a las iglesias en su saludo. Pero no aquí. Pablo va directo al grano, básicamente diciendo “Tenemos que hablar”.

ii. “Este es el único caso en el que San Pablo omite para expresar su agradecimiento al abordar cualquier iglesia.” (Lightfoot)

b. Ellos se están alejando de una persona (a partir de aquel que os llamó) que se dirigen a una idea falsa (para seguir un evangelio diferente). Para alejarse del verdadero evangelio es siempre el dar la espalda a la Persona de Jesucristo.

i. Apartir de aquel que os llamó por la gracia de Cristo también conecta su alejamiento a un alejamiento del principio de la gracia. Sin embargo los gálatas se estaban regresando, estaban lejos de la gracia de Dios, no hacia ella.

2. (Gálatas 1:7) Tres hechos acerca de este evangelio diferente trajeron a los Gálatas.


Lo que no es otro, sino que hay algunos que os perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo.

a. Gálatas 1:7 dice tres cosas acerca de este evangelio diferente. En primer lugar, se trata de un Evangelio ilegítimo (el cual no es otro). En segundo lugar, no es bueno para nada más que problemas (que os atribulan). En tercer lugar, se trata de una distorsión del verdadero evangelio. (Pervertir elevangelio deCristo).

b. Lo cual no es otro:Pablo reconoce que este evangelio diferente no es realmente otroevangelio en absoluto. Esos Los que promovieron este evangelio diferente tal vez dijeron: “Sabemos que nuestro mensaje es diferente al mensaje de Pablo. Él tiene su verdad, y nosotros tenemos la nuestra. Él tiene su evangelio, y nosotros tenemos el nuestro. “Pablo rechaza la idea de que su mensaje es un evangelio legítimo alternativo “de cualquier manera.

i. La palabra evangeliosignifica “buenas noticias”. Pablo está diciendo: “No hay” buenas noticias “en este mensaje. Es sólo una mala noticia, por lo que realmente no es un “diferente buenas noticias.” Es una mala noticia. Este no es otro evangelio en absoluto. “

ii. La versión Reina-Valera traduce este pasaje así: para seguir un evangelio el cual no es otro. En realidad, la nueva traducción versión King James es mucho mejor, ya que hace una distinción diferente entre otros, porque hay dos palabras griegas diferentes usadas. Diferente tiene la idea de “otro de diferente tipo” y otro tiene la idea de “otro de la misma clase.” Es como si Pablo escribe: “Ellos te trajeron un evangelio completamente diferente. Ellos afirman que es sólo un Evangelio alternativo de la misma clase, pero no lo es en absoluto. Son todos juntos diferentes”.

c. Hay algunos que os perturban: Los que trajeron este “otro evangelio” a los Gálatas les trajo problemas. No anuncian su mensaje como problemas, pero eso es lo que era.

i. Algunos de los que os atribulan, significa que alguien trajo este falso evangelio a los Gálatas. Los falsos evangelios no ocurren por casualidad. La gente los traen, y las personas que los llevan pueden ser sinceros, y tienen mucho carisma.

ii. “Tenga en cuenta el ingenio del diablo. Los herejes no hacen publicidad de sus errores. Los Asesinos, los adúlteros, los ladrones se disfrazan. Así que el diablo disfraza todos estos dispositivos y actividades. Él pone en blanco para parecerse el mismo como un ángel de luz. “(Martin Lutero)

d. Para pervertir el evangelio de Cristo:El “otro evangelio” era realmente una perversión o una distorsión del verdadero evangelio de Jesucristo. No “empezar de cero”, que constituyen un nuevo nombre para Dios y pretender tener un nuevo salvador. Se utilizó los nombres e ideas familiares a los cristianos de Galacia, pero un poco torcido las ideas, y esto hizo que su mensaje lo más engañoso.

i. El evangelio de Cristo: Note que Pablo realmente no disputaban el evangelio de Pablo, aunque es su evangelio también. Pero el evangelio de Pablo solamente trabajo defendiendo y luchando porque era de hecho el evangelio de Jesús.

e. Quieren pervertir el evangelio de Cristo,Pablo claramente dice que estas personas quieren pervertir el evangelio de Jesús. ¿Por qué iba alguien a querer pervertir el evangelio de Cristo?

i. Es difícil para nosotros entender a veces, pero hay algo en el mensaje del verdadero evangelio que es profundamente ofensivo para la naturaleza humana. Para entender esto, debemos entender primero cuál es el verdadero evangelio.

ii. Pablo declara su evangelio en 1 Corintios 15:1-4: Yo declaro el evangelio que os he predicado, el cual también recibisteis, en el cual también perseveráis; por el cual también sois salvos… Porque yo os entregué en primer lugar lo que asimismo recibí: Que Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras, y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día según las Escrituras.

iii. ¿Qué hay en ese mensaje que haría a cualquier persona querer pervertir el evangelio de Cristo? ¿Qué hay en eso que es ofensivo a la naturaleza humana? En primer lugar, el evangelio ofende nuestro orgullo. Se nos dice que necesitamos un salvador, y que no podemos salvarnos a nosotros mismos. No da crédito a nosotros en absoluto para nuestra salvación, sino que es toda la obra de Jesús por nosotros. En segundo lugar, el evangelio ofende nuestra sabiduría. Nos ahorra por algo que muchos consideran tonto – Dios hecho hombre y morir una humillante muerte, vergonzosa muerte en nuestro nombre. Tercero, el evangelio ofende a nuestro conocimiento. Se nos dice que debemos creer en algo que va en contra de los conocimientos científicos y la experiencia personal – que un hombre muerto, Jesucristo resucitó de entre los muertos en un nuevo cuerpo glorioso que nunca murió otra vez.

3. (Gálatas 1:8-9) Una solemne maldición sobre aquellos que traen un falso evangelio.


Pero si aun nosotros, o un ángel del cielo, os anunciaren otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema. Como hemos dicho antes, también ahora lo repito: Si alguno os predica un evangelio diferente del que habéis recibido, sea anatema.

a. Pero si aun nosotros, o un ángel del cielo: Pablo no le importa quién trae un evangelio falso. Incluso si se trata de sí mismo, o unángel del cielo, que ha de ser rechazado. Cualquier persona que declara un falso evangelio es digno solamente de una maldición especial de Dios (sea anatema).

i. “El evangelio predicado por Pablo no es el verdadero evangelio, porque es Pablo quien predica, sino que es el verdadero evangelio, porque el Cristo resucitado dio a Pablo a predicar.” (Bruce, citado en Morris)

b. Sea anatema: Pablo parece tener en cuenta las maldiciones solemnes pronunciadas por Dios sobre los que rompen su pacto (Deuteronomio 27). Para Pablo, no era suficiente decir: “No hagas caso a esa gente.” Fue algo más que no escucharlos. Pablo sobriamente pensaba que debían ser malditos!

c. Así que ahora lo repito: La maldición se repite con mayor énfasis, es realmente imposible que Pablo exprese esta idea con más fuerza de la que se hace aquí.

d. Puede ser que sea justo preguntar, “¿Dónde está el amor de Pablo?” Él pide un “doble maldición” sobre las personas – las personas que difunden un falso evangelio. Él no sólo pide a Dios para maldecir el mensaje, pero a maldecir las personas que difunden el mensaje. Así que, ¿dónde está el amor de Pablo? El amor de Pablo es para las almas que están en peligro del infierno. Si el evangelio es falso, y no “otra buena noticia” para nada, entonces no se puede salvar a alguien.

i. Piense en un barco que se hunde, y las aguas se llenan de personas a punto de ahogarse. Dos barcos vienen a rescatar a personas en peligro, pero uno de los barcos de rescate lleva una carga de dinamita, y por alguna razón usted que ese barco va a explotar antes de llegar a puerto, y todo el mundo en el que se mató. La cosa más amorosa que podría hacer es ayudar a todos para conseguir en el barco de rescate a la derecha! El conseguir el barco de rescate mal, sellaría su destino! Pablo ve en este falso evangelio, el evangelio pervertido, y dice: “Eso es un barco de rescate a punto de hundirse! No se puede salvar a nadie! Quiero hacer todo lo recto delante de Dios para advertir a la gente de la nave de rescate mal! “

C. El origen divino del evangelio que Pablo predicó.

1. (Gálatas 1:10) El evangelio de Pablo no vino de un deseo de agradar a los hombres.


Pues, ¿busco ahora el favor los hombres, o a Dios? ¿O trato de agradar a los hombres? Pues si todavía agradara a los hombres, no sería siervo de Cristo.

a. Pues, ¿busco ahora el favor los hombres, o a Dios?Idea de Pablo no es “Quiero convencer a Dios para mi punto de vista.” La idea es que Dios es su público. Cuando Pablo habla, habla primero a Dios, no al hombre.

b. ¿O trato de agradar a los hombres? La primera obligación de Pablo era para agradar a Dios, no para agradar a los hombres. No lo haría de manera, sólo para complacer a su público. Él estaba más preocupado por complacer a Dios.

i. Aunque no se diga expresamente, tenemos la sensación de que Pablo está haciendo un contraste entre él y los que trajeron el evangelio diferente. Al parecer, de alguna manera, tan diferente evangelio fue construido alrededor de la idea de agradar al hombre.

ii. “Siempre ha habido predicadores que han buscado la aclamación popular por encima de todo, y hay algunos todavía. Es parte de la naturaleza humana caída que incluso aquellos que tienen la responsabilidad de proclamar el evangelio puede caer en la trampa de tratar de ser popular y no creyentes. “(Morris)

c. Pues si todavía agradara a los hombres, no sería siervo de Cristo: Para Pablo, era una o la otra. No podía dirigir su ministerio hacia agradar a los hombres y, al mismo tiempo que se dirigirá a agradar a Jesucristo. Y si su preocupación no es la primera para complacer a Jesucristo, entonces no es un siervo de Cristo.

i. Siervo tal vez no sea la mejor traducción aquí, puede ser esclavo mejor traducido. “Es lamentable que… nuestras traducciones al inglés deben fallar de manera consistente para dar a esta palabra su verdadero significado, fomentando así la falsa concepción de “servicio” cristiana (como algo esencialmente voluntario ya tiempo parcial), tan característico del idealismo religioso moderno. El “siervo de Cristo” no es libre de ofrecer o negar su “servicio”, su vida no es suya, sino que pertenece por entero a su Señor “(Duncan, citado en Morris).

2. (Gálatas 1:11-12) El origen divino del evangelio de Pablo.


Pero os hago saber, hermanos, que el evangelio que ha sido anunciado por mí, no es según hombre. Pues yo ni lo recibí de hombre, ni me fue enseñado, sino que por revelación de Jesucristo.

a. El evangelio que os he predicado: “Pablo hace un juego de palabras cuando se refiere a” el evangelio que yo predique a vosotros. “(Morris)

b. No está de acuerdo con el hombre:En contraste con el otro evangelio traído por los demás, el mensaje de Pablo era una revelación de Dios. El mensaje de Pablo no fue el intento de un hombre para alcanzar y comprender a Dios, sino que fue el esfuerzo de Dios para inclinarse y comunicarse con el hombre.

i. Los hombres pueden tener muchas cosas maravillosas que nos enseñan, pero la revelación de Dios tiene todas las cosas que pertenecen a la vida ya la piedad (2 Pedro 1:3), ahora más que nunca, el mundo no necesita el buen consejo y la sabiduría del hombre, que necesita una revelación de Dios.

ii. ¿Acaso el mensaje de Pablo – el mensaje de la Biblia – en realidad viene de Dios, o es un buen logro de la búsqueda espiritual y moral del hombre a Dios? Si el evangelio de Pablo, el mensaje de la Biblia, realmente vino de Dios, entonces es el hecho más importante del mundo. Si es sólo una invención o logro humano, entonces es la mentira más peligrosa del mundo.

iii. No hay ninguna escasez de personas que dicen que tienen una revelación de Dios. Pero tenemos que tener cuidado de no considerar que un mensaje siendo de Dios, si no lo es. ¿Cómo podemos saber que la Biblia es realmente de Dios y no del hombre?

iv. En primer lugar, sabemos que la Biblia es confiable, precisa y confiable como un documento antiguo. Sabemos esto porque el texto en sí es fiable (lo sabemos desde el estudio y la comparación de manuscritos antiguos). Y lo sabemos porque la arqueología ha confirmado y apoyado sistemáticamente el registro bíblico, y nunca ha contradicho la Biblia. Personas, lugares y eventos en la Biblia se verifican en varias ocasiones por la arqueología.

v. En segundo lugar, sabemos que la Biblia es única y especial entre todos los libros que se han escrito. Es único en su continuidad, se escriben más de 1600 años, más de 60 generaciones, por más de 40 autores, en tres continentes diferentes, en diferentes circunstancias y lugares, en diferentes momentos, diferentes estados de ánimo, en tres idiomas, en relación con decenas de temas polémicos, pero habla con una sola voz. Es único en su circulación, siendo el libro más publicado y popular de la historia. Es único en su traducción, siendo el primer libro traducido, y habiendo sido traducido a más idiomas que cualquier otro libro. Es único en su supervivencia, después de haber sobrevivido a los estragos del tiempo, la transcripción manual de, la persecución, y la crítica. Es único en su honestidad, que trata de los pecados y fracasos de sus héroes de una manera bastante desconocido entre la literatura antigua. Es único en su influencia, que tiene, de lejos, una mayor influencia en la cultura y la literatura que cualquier otro libro en la existencia.

vi. En tercer lugar, la Biblia es un libro de la profecía predictiva, literalmente cumplida. Por ejemplo, hay alrededor de 300 profecías concernientes al Mesías que eran exactamente y literalmente cumplida por Jesús, como su nacimiento en Belén, su forma de la muerte y el entierro, y así sucesivamente. Otro ejemplo es que la Biblia describe el ascenso de cuatro imperios mundiales sucesivos (Babilonia, Persia, Grecia, Roma) con tal exactitud que todos los críticos que pueden hacer es afirmar que el pasaje fue escrito en realidad después de los sucesos ocurridos.

vii. En cuarto lugar, la Biblia es un libro que ha cambiado profundamente las vidas de millones de personas, independientemente de su raza, la clase era de sexo, localidad, edad, o condición social.

viii. Uno puede ver toda esta evidencia y todavía decir: “Esto no prueba que la Biblia proviene de Dios.” Se reconoce el punto, pero sí nos da una razón para creer que lo hizo. Al final, creyendo que la Biblia es de Dios es un paso de fe. Pero es un paso de fe inteligente e informada, no es un acto de fe ciega.

c. Yo ni lo recibí de hombre, ni me fue enseñado, sino que por revelaciónde Jesucristo: la propia relación de Pablo con este evangelio fue único. Casi todo el mundo escucha el evangelio de otra persona, lo que es la forma “normal” de Dios de comunicar el evangelio (Romanos 10:14-15). Pero Pablo no era “normal” en este sentido. Recibió el evangelio de una dramática revelación directa cuando se encontró con Jesús en el camino a Damasco.

i. Hechos 9:1-9 describe este notable incidente. El Señor Jesús habló a Pablo directamente en el camino de Damasco, y luego Pablo pasó tres días sin ver, antes de que un cristiano llamado Ananías viniera a él. Fue probablemente durante este tiempo – ya sea en la carretera o en los tres días – cuando Jesús trajo su evangelio a Pablo. Pablo ciertamente tenía el evangelio de inmediato, porque era a la vez salvó y comenzó a predicar inmediatamente el mensaje que Jesús le dio (Hechos 9:20-22).

ii. “Pablo no recibió instrucción de Ananías. Pablo ya había sido llamado, iluminado y enseñado por Cristo en el camino. Su contacto con Ananías era simplemente un testimonio del hecho de que Pablo había sido llamado por Cristo a predicar el evangelio. “(Lutero)

3. (Gálatas 1:13-24) Pablo demuestra que su mensaje no proviene del hombre.


Porque habéis oído acerca de mi conducta anterior en el judaísmo, que perseguía sobremanera a la iglesia de Dios y trataba de destruirla. Y yo aventajaba en el judaísmo a muchos de mis contemporáneos en mi nación, siendo mucho más celoso de las tradiciones de mis padres. Pero cuando agradó a Dios, que me apartó desde el vientre de mi madre y me llamó por su gracia, revelar a su Hijo en mí, para que yo le predicase entre los gentiles, no consulté en seguida con carne y sangre, ni me voy a Jerusalén a los que eran apóstoles antes que yo; sino que fui a Arabia, y volví de nuevo a Damasco. Después, pasados‚ tres años, subí a Jerusalén para ver a Pedro, y permanecí con él quince días. Pero no vi a ningún otro de los apóstoles, sino a Jacobo el hermano del Señor. (En cuanto a las cosas que os escribo, de hecho, ante Dios, no miento.) Después fui a las regiones de Siria y Cilicia. Y yo era conocido de vista en las iglesias de Judea que eran en Cristo. Pero sólo se oían: “El que antes nos perseguía, ahora predica la fe que en otro tiempo asolaba.” Y glorificaban a Dios en mí.

a. Porque habéis oído:Todo el mundo había oído cómo Pablo llegó al Señor! La historia de Paul era familiar para los cristianos en general y en especial a los que había ministrado personalmente. Podemos confiar en que si Pablo estaba entre un grupo de un pueblo por un tiempo, predicando el evangelio, no pasaría mucho tiempo hasta que él compartió su testimonio personal.

i. El valor de un testimonio no se limita a aquellos que tienen una historia dramática conversión como Pablo lo hizo. Podemos ver la gloria de la obra de Dios tanto en aquellos que piensan que tienen un testimonio “aburrido”.

b. Mi conducta anterior en el judaísmo, como yo perseguía desobremanera a la iglesia de Dios y trataba de destruirla: las credenciales de Pablo como un celoso Judío, persiguiendo cristianos, están fuera de toda duda. Hechos 8:1-3 y 9:1-2 describen la persecución enérgica de Pablo a los cristianos.

i. Esto demuestra que Pablo no estaba buscando alguna otra verdad cuando se enfrentó por primera vez con el evangelio de Jesús. Desafortunadamente, muchos de los que están buscando una “nueva revelación” les resultarán – y encontraran el engaño que les aleja de Jesucristo (como un joven Joseph Smith, el fundador de la iglesia mormona).

c. Pero cuando agradó a Dios, Pablo no vino a Jesús, porque ningún hombre decidió que debería. No era el placer de ningún hombre, pero cuando agradó aDios. Además, Dios no escogió a Pablo porque había algo en Pablo que le gustaba, Dios llamóa Pablo por su gracia, el favor inmerecido de Dios.

i. Sabemos que esta llamada no fue por nada que Paul hizo, porque dijo que fue llamado desde el vientre de mi madre. Por lo tanto, Dios llamó a Pablo antes de que Pablo haya hecho nada para merecerlo.

ii. Antes de que Pablo fuera un cristiano, se hizo hincapié en lo que había hecho: he perseguido… Avancé... (Yo) mucho más celoso. Una vez que Pablo sigue a Jesucristo, se hizo hincapié en lo que Dios había hecho: Dios, que me apartó… me llamó… revelo a su Hijo enmí.

iii. Martin Lutero resume la idea de Pablo: “¿Dios me llamo a cuenta de mi vida santa? O debido a mi religión farisea? O por mis oraciones, ayunos, y por las obras? Nunca. Pues bien, lo cierto es que Dios no me llamo a cuenta de mis blasfemias, persecuciones, opresiones. ¿Qué le impulsó a llamarme? Su gracia”.

iv. “Quería demostrar que su vocación dependía de la elección secreta de Dios, y que fue ordenado un apóstol, no porque él mismo había instalado una oficina, para su propia industria o porque Dios había discernido que era digno de tener se le otorgó, sino porque, antes de que él naciera, había sido apartado por el propósito secreto de Dios. “(Calvin)

d. apartadoes una palabra importante. La palabra griega aphorizo ‚Äã‚Äãse relaciona con la palabra que se usa como un título para la élite religiosa en los días de Pablo, los “apartados” conocidos como los fariseos. Antes de que Pablo se acercó a Jesús, era un fariseo importante (Filipenses 3:5), pero él no estaba realmente apartado para Dios. Ahora, a través de la obra de Jesús, El fue que estaba realmente apartado para Dios!

i. “La palabra es similar a la de” fariseo “, y los fariseos estaban en ninguna duda al respecto:. Sostuvieron firmemente que eran” apartados “para Dios” (Morris)

e. Para revelar a su Hijo en mí: En Gálatas 1:12, Pablo habla de cómo Jesús se reveló a él (la revelación de Jesucristo). Pero aquí es algo diferente, y tal vez más gloriosa: Jesús revela en Pablo. Dios quiere hacer algo más que revelar a Jesús a nosotros, Él quiere revelar a Jesús en nosotros.

i. “Lo que empieza siendo una revelación de Cristo a Pablo se convierte en una revelación de Cristo en Pablo como el Espíritu produce sus frutos en el suelo acostumbrados.” (Cole, citado en Morris)

f. Que yo le predicase entre los gentiles: ¿Dios tiene un sentido del humor? Él selecciona a un hombre antes de nacer para el trabajo de predicar el evangelio a los gentiles. Y que el hombre crece odiando a los gentiles, y creyendo que la única razón por la que Dios hizo gentiles era lo que alimentaría el fuego del infierno.

g. Además, sobre su conversión, Pablo no consulto en seguida con carne y sangre (incluso los apóstoles eminentes de Jerusalén) para descubrir el contenido del evangelio. No necesitaba hacerlo, porque el evangelio fue revelado a él directamente por Jesús.

i. No debemos pensar que Pablo está diciendo aquí que es un error de escuchar del evangelio a través de los demás, o que los que tienen una salvación inferior. El punto es, simplemente, que el evangelio que Pablo predicaba no era un evangelio del hombre, y esto se resuelve para siempre, porque no lo recibió de cualquier hombre.

ii. Pablo no viajó a lo que podríamos llamar a Arabia Saudita. El área conocida en aquel tiempo como Arabia en su día se extendió por todo el camino a la ciudad de Damasco. Pablo vivió probablemente en algún lugar tranquilo y desierto en las afueras de Damasco.

h. A continuación, después de tres años: Pablo no aprendió el evangelio desde los apóstoles, porque había sido un cristiano durante tres años antes de que él conociera a los apóstoles Pedro y Santiago.

i. “Un nuevo convertido, sobre todo uno que había sido la primera en la persecución de los creyentes, seguramente tocar la base con los líderes del movimiento que ahora se defiendan, aunque sólo sea para asegurarse de que ahora tenía una comprensión correcta de lo que estaba enseñando el movimiento cristiano. Pero Pablo no hizo esto. “(Morris)

ii. Tampoco fue Pablo “comisionado” a comparecer ante los apóstoles en una especie de examen. Está indicado cuando Pablo escribió, “para ver aPedro.” La palabra para ver habla de alguien que viene como turista. “‘Una palabra que se usa”, dice Crisóstomo, “por los que van a ver grandes y famosas ciudades.'” (Lightfoot) La idea es que Pablo no recibió la orden de ir a Jerusalén para dar cuenta a Pedro o los otros discípulos, sino que vino por su propia voluntad, y visitó como un “turista”.

i. Sólo que estaban oyendo, “El que antes nos perseguía, ahorapredica lafe que procuraba destruir.” Si Pablo no aprendió el contenido esencial del evangelio de cualquier hombre, entonces también es cierto que los primeros cristianos eran lentos en aprender sólo que Paul estaba en Jesús. Todo lo que realmente sabían era que se había convertido dramáticamente – para los que ellos glorificaban a Dios. Después de su conversión, Pablo era un “cristiano normal” durante muchos años.

i. La posición de Pablo como desconocido es ciertamente diferente de la nuestra costumbre de soplar a cualquier converso importante tan pronto como vienen a Jesús. Paul estaba feliz y bien comunicada a pasar muchos años en la oscuridad antes de que Dios lo resucitara.

ii. En toda esta sección, Pablo muestra allí suficiente contacto entre él y los otros apóstoles para demostrar que estaban en perfecto acuerdo, pero no tanto que sería una muestra de que Pablo consiguió su Evangelio de ellos en lugar de Dios.

iii. Punto entero de Pablo en la segunda parte de este capítulo es importante. Su Evangelio es verdadero, y su experiencia fue válida, ya que realmente viene de Dios. ¿Su evangelio viene de Dios, o has hecho a ti mismo? ¿Su experiencia cristiana viene de Dios, o has hecho a ti mismo? Sólo lo que viene de Dios realmente nos puede salvar y hacer una diferencia duradera en nuestras vidas.

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