Search Bible
Click for Help   Click for QuickNav   Click for Advanced Search Options
Search KJV
Your Bible Version is the KJV
Go to Top
Link to This Page Cite This Page
Share this page Follow the BLB
Printable Page
 
 
Left Contextbar EdgeLeft Contextbar Edge BackgroundRight Contextbar Edge2Prior BookPrior ChapterReturn to CommentariesReturn to Author BiographyNext ChapterNext BookRight Contextbar Edge2Right Contextbar Edge BackgroundRight Contextbar Edge1
The Blue Letter Bible
BLB Searches
Search the Bible
Search KJV
 [?]

Advanced Options

Other Searches

Multi-Verse Retrieval
x
Search KJV

Let's Connect
x
Daily Devotionals
x

Blue Letter Bible offers several daily devotional readings in order to help you refocus on Christ and the Gospel of His peace and righteousness.

Daily Bible Reading Plans
x

Recognizing the value of consistent reflection upon the Word of God in order to refocus one's mind and heart upon Christ and His Gospel of peace, we provide several reading plans designed to cover the entire Bible in a year.

One-Year Plans

Two-Year Plan

David Guzik :: Gálatas 3 – El cristiano, Ley, y viviendo por fe

toggle collapse
Choose a new font size and typeface

Gálatas 3 – El cristiano, Ley, y viviendo por fe

A. El principio de continuar en la fe.

1. (Gálatas 3:1) Pablo confronta la visión borrosa de Jesús y de su trabajo para ellos.


¡Oh gálatas insensatos! ¿Quién os fascinó para no obedecer a la verdad, a vosotros ante cuyos ojos Jesucristo fue ya presentado claramente entre vosotros como crucificado?

a. Los Gálatas lucharon con una pregunta básica: ¿Cómo somos hechos justos delante de Dios? ¿Cuál es nuestra posición delante de Él? Debido a una mala enseñanza, ellos contestaron esas preguntas equivocadas. Ellos pensaron: “. Estamos justificados ante Dios basados en lo que Jesús hizo por nosotros, además de lo que hacemos por él bajo la ley de Moisés” Al corregir esto, Pablo escribió por primera vez acerca de sus propias experiencias – en primer lugar, cuando se acercó a Jesús solo por la fe, no la fe además de ser conforme a la ley. Luego escribió sobre su experiencia de enfrentar el apóstol Pedro cuando se resbaló en relación con este mismo error. Ahora, después de lidiar con su experiencia, el apóstol Pablo trata con la experiencia de los propios cristianos de Galacia. Al igual que la experiencia de Pablo demostró que estamos bien con Dios basado en lo que Jesús hizo, no se basa en lo que se hace en virtud de la ley, por lo que será la experiencia de los Gálatas probar lo mismo.

b. ¡Oh gálatas insensatos! Las palabras fuertes son bien merecidas. Phillips incluso traduce esto, oh queridos idiotas de Galacia. Al llamar a los gálatas insensatos, Pablo no está diciendo que son moral o mentalmente deficientes (la palabra griega moros transmite esa idea, y fue utilizado por Jesús en parábolas, como en Mateo 7:26, 25:1-13). En cambio, Pablo usa la palabra griega anoetos, que tiene la idea de alguien que puede pensar, pero deja de utilizar su poder de percepción.

i. Los principios a que Pablo se refiere son las cosas que los Gálatas conocían, cosas que se les habían enseñado. El conocimiento y la comprensión estaban allí, pero no los utilizaban.

c. ¿Quién os hechizo: hechizo tiene la idea de que los gálatas se encuentran bajo algún tipo de hechizo. Pablo no quiere decir esto literalmente, pero sus pensamientos están tan nublados – y por lo tanto no bíblicos – que parece que algún tipo de hechizo ha sido lanzado sobre ellos.

i. Barclay traduce hechizadocomo poner el mal de ojo. Los antiguos griegos estaban acostumbrados y temerosos a la idea de que un hechizo pudiera lanzarse sobre ellos por un “mal de ojo”.

ii. El “mal de ojo” Se cree que actúa en la forma en que una serpiente puede hipnotizar a su presa con sus ojos. Una vez que la víctima se ve en el “mal de ojo”, EL hechizo podía ser lanzado. Por lo tanto, la manera de vencer el mal de ojo era simplemente no verlo. En el uso de esta expresión, y el uso de la palabra de la imagen de la hechizada, Pablo está animando a los Gálatas para mantener sus ojos siempre, con firmeza, en Jesús.

iii. Con qué facilidad la iglesia puede ser hechizadahoy! A través de los siglos, error tras error surge, y somos muy capaces de ver algunos de los errores del pasado, pero muchos somos ciegos a los errores de hoy. Nos sorprende justo junto con el apóstol Pablo: ¿Quién os hechizo para no obedecer a la verdad? Incluso los grandes hombres de Dios luchan con esto. “Aunque soy un doctor en teología, y he predicado a Cristo y peleado sus batallas durante mucho tiempo, lo sé por experiencia propia lo difícil que es aferrarse a la verdad. No siempre puedo deshacerme de Satanás. No siempre puedo detener a Cristo como las Escrituras lo describen. A veces el diablo distorsiona a Cristo a mi visión. Más gracias sean dadas a Dios, que nos mantiene en su Palabra, en la fe y en la oración. “(Lutero)

iv. Es maravilloso tener un corazón suave y tierno delante de Dios. Pero algunas personas tienen la cabeza más suave que los corazones. Sus mentes están muy atentas a, las ideas no bíblicas equivocadas, y no piensan las cosas para ver si realmente son ciertas o no de acuerdo con la Biblia. Esta es una señal de inmadurez espiritual, aun como un bebé se pegara cualquier cosa dentro de su boca.

v. “A menudo cortamos la llegada de la influencia del mal, y estamos dispuestos a estar fascinados y voltearnos sobre Jesús. Misterioso es, de por qué los hombres deben desechar diamantes de goma? Misterioso es, por que no solemos dejar caer la sustancia para conseguir la sombra. Misterioso es, para el hombre que no se vacía normalmente los bolsillos de oro con el fin de llenarlos con grava. Misterioso es, para un hombre sediento que usualmente no se aleje de la llena, rebosante, fuente de vida, para ver si puede encontrar cualquier gota que aún permanece, con espuma verde y maloliente, en la parte inferior de alguna cisterna rota. Pero todas estas locuras son la cordura frente a la locura de la que somos culpables, innumerables veces, cuando, después de haber conocido la dulzura de Jesucristo, nos alejamos hacia las fascinaciones del mundo”. (Maclaren)

d. claramente Ante cuyos ojos Jesucristo fue ya presentado entrevosotros como crucificado: La idea claramente retratada es algo así como “con cartel,” para mostrar públicamente como en el establecimiento de una valla publicitaria. Pablo se pregunta cómo los gálatas podían haber perdido el mensaje, ya ciertamente lo hizo suficientemente claro para ellos.

i. Su visión de Jesucristo, ya crucificado se ha nublado. Ya no lo ven y Su obra en la cruz como el centro de su vida cristiana, ahora es Jesús, además de lo que tienen que hacer para él.

ii. Cuando dejaron el mensaje de Jesús y lo crucificaron, dejaron el mensaje que Pablo predicó. La predicación de Pablo era como la creación de carteles de Jesús por toda la ciudad – si usted vio algo, vio a Jesús.

iii. “Dejen a aquellos que quieren cumplir con el ministerio del Evangelio correctamente no sólo aprenden a hablar y declamar, sino también para penetrar en las conciencias, para que los hombres puedan ver a Cristo crucificado y que su sangre pueda fluir. Cuando la Iglesia tiene suficientes pintores como éstos ya no necesita la madera y la piedra, es decir, imágenes de muertos, ya no se requiere de ninguna de las imágenes. “(Calvin)

iv. Cuando vemos a Jesús claramente ante nosotros, no seremos engañados. “Si algo contrario a esto viene ante él, él no dirá tímidamente:” Todo el mundo tiene derecho a su opinión “, pero dice:” Sí, pueden tener derecho a su opinión, por lo que tengo yo a la mía, y mi opinión es que cualquier opinión que se aleja de la gloria del sacrificio expiatorio de Cristo es una opinión detestable. “Obtener la verdadera expiación de Cristo totalmente dentro de tu alma, y ‚Äã‚Äãno será hechizado.” (Spurgeon)

e. Ante cuyos ojos: Pablo no quiere decir que, literalmente ellos vieron la crucifixión de Jesús, o incluso que tenían una visión espiritual de la misma. Lo que quiere decir que la verdad de Jesús y su crucifixión y la grandeza de su trabajo para ellos fueron claramente establecidas para ellos, tan claramente que pudieran verlo. En realidad ver la muerte de Jesús en la cruz puede no significar nada. Cientos, si no que miles, vieron a Jesús morir en la cruz, y la mayoría de ellos sólo se burlaban de él.

2. (Gálatas 3:2-3) Pablo confronta su partida desde el principio de la fe.


Esto solo quiero saber de vosotros: ¿recibisteis el Espíritu por las obras de la ley, o por el oír con fe? ¿Tan necios sois? Habiendo comenzado por el Espíritu, ahora vais a acabar por la carne?

a. Esto solo quiero saber de vosotros: “Sólo díganme esto”, dice Pablo ¿Recibieron el Espíritu Santo a través de las obras de la ley, o por el oírcon fe?Obviamente, los gálatas recibieron el Espíritu Santo por medio de la fe sencilla. El Espíritu Santo no es un “premio” obtenido a través de las obras de la ley.

i. ¿Te imaginas? Un gentil se dijo que debía estar bajo la ley de Moisés, o Dios no lo bendecirá. Esto significa que debe ser circuncidado según la Ley de Moisés. Así que se mete en la operación, y tan pronto como se haga el corte, el Espíritu Santo se derrama sobre él! ¿Es así como funciona? Por supuesto que no! Recibimos el Espíritu Santo por la fe, no por la que son objeto las obras de la ley.

ii. Algunas personas piensan que tenemos que trabajar por el don del Espíritu Santo, o ganar este regalo de Dios. Pero Jesús dejó en claro que todo lo que tenemos que hacer es preguntar: ¿Así que le digo a vosotros, pedid, y se os dará; buscad, y hallaréis; llamad, y se os abrirá. Porque todo el que pide recibe, el que busca halla, y al que llama, se le abrirá. Si su hijo le pide pan ¿Qué padre de vosotros, le dará una piedra? ¿O si le pide un pescado, le dará una serpiente en lugar del pescado? ¿O si le pide un huevo, ¿le dará un escorpión? Pues si vosotros, siendo malos, sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos, ¿cuánto más vuestro Padre celestial dará el Espíritu Santo a quienes se lo pidan! (Lucas 11:9-13)

b. Habiendo comenzado por el Espíritu, ahora vais a acabar por lacarne? Los Gálatas fueron engañados en pensar que el crecimiento espiritual y la madurez se podrían lograr a través de las obras de la carne, en lugar de una continua fe sencilla y permanecer en Jesús.

i. “Has recibido el regalo más grande – el Espíritu Santo de Dios – por la fe. ¿Se va de allí, no por fe, sino por confiar en su propia obediencia bajo la Ley de Moisés? “

ii. Esto presenta una de las diferencias fundamentales entre el principio de la ley y el principio de la gracia. Bajo la ley, tenemos la bendición y crecer espiritualmente mediante la obtención y merecedores. Bajo la gracia, somos bendecidos y crecemos espiritualmente al creer y recibir. Dios trata con usted bajo el pacto de la gracia, está tratando de lidiar con él en el principio de la ley? ¿Crees que Dios quiere bendecir? Cuál es él: por las obras de laley, o por el oír con fe?

c. ¿Tan necios sois?Este es de hecho una tontería. Este engaño es cultivado por Satanás para poner nuestra vida cristiana fuera de la pista. Si él no nos puede detener para ser salvos por la fe, entonces él va a tratar de obstaculizar nuestra bendición y el crecimiento y la madurez de la fe.

i. Y, cuando las obras de la carne son sustituidas por la fe, la confianza y el orgullo son el resultado inevitable. “La razón de esta afirmación radica en el hecho de que el hombre no sólo es pobre, pero orgulloso, no sólo culpable, pero vanidoso, de modo que no se humilla a sí mismo que salvó a los términos de la caridad divina. No va a dar su consentimiento para creer en Dios, prefiere creer en las mentiras orgullosas de su propio corazón, que le engañan en la esperanza halagüeña que puede merecer la vida eterna.“ (Spurgeon)

3. (Gálatas 3:4) Una pregunta sobre el pasado: ¿Fue todo en vano?


¿Ha sufrido tantas cosas en vano, si es que lo fue en vano?

a. ¿Ha sufrido tantas cosas en vano: Al parecer, los gálatas habían (tal vez cuando Pablo estaba entre ellos) sufrido por el principio de la fe (probablemente a manos de los cristianos legalistas). ¿Su abandono del principio de la fe significa que el pasado sufrimiento fue en vano?

i. Sabemos que Pablo hizo sufrir persecución en esta región. Hechos 14 deja claro que Pablo y sus compañeros fueron perseguidos vigorosamente (Pablo incluso fue apedreado y dado por muerto) por los Judios cuando eran una de las ciudades de Galacia. Seguramente algunos de esta persecución se extendió a las congregaciones cristianas Pablo dejó atrás en Galacia.

b. Una mejor traducción de la frase han sufrido tantas cosas en vano puede ser “¿Ha tenido tales experiencias espirituales maravillosas, todo en vano?” Esto puede encajar en el contexto mejor. Pablo se pregunta si todos los dones del Espíritu que habían recibido ascenderían a ningún valor duradero porque ahora tratan de caminar por la ley, no por la fe.

4. (Gálatas 3:5) Pablo les pide que examinen el origen de la obra del Espíritu.


Pues, que os suministra el Espíritu, y hace maravillas entre vosotros, ¿lo hace por las obras de la ley, o por el oír con fe?

a. El que os suministra el Espíritu: ¿Quién suministra el Espíritu Santo? Obviamente, el Espíritu es dado como un regalo de Dios.

b. ¿Lo hace por las obras de la ley, o por el oír con fe? Dios suministra el Espíritu Santo en respuesta a la fe. Los milagros se efectúan por fe. Sin embargo, los gálatas han sido engañados en pensar que la verdadera riqueza espiritual se encuentra en la búsqueda de Dios a través de una relación de obras.

c. Por las obras de la ley, o por el oír con fe?Pablo repite la frase de Gálatas 3:2, porque quiere hacer hincapié en que hay una opción que se hará. ¿Cuál será? ¿Cree usted que será bendecido por las obras de laley, o por el oír con fe? ¿Va a ganar y merecer su bendición de Dios, o va a creer y recibirlo?

i. Esto dice a aquellos que ven la falta de bendición. ¿Por qué? No por falta de devoción, no porque no han ganado lo suficiente, sino porque no están poniendo su fe, su alegría, la confiada espera en Jesucristo, el Hijo de Dios.

ii. Esto dice a esos a quienes son maravillosamente bendecidos. ¿Cómo? Para ellos, ser orgullosos es ser ciegos. No han ganado su bendición, ¿por qué deberían estar orgullosos de ello? Tanto más deberían mirar a Jesús, y poner su esperanza en él.

B. Abraham: un ejemplo de esos justificados y que caminan por fe.

1. (Gálatas 3:6) ¿Cómo Abraham fue hecho justo ante Dios.


“Al igual que Abraham” creyó a Dios, y le fue contado por justicia”.

a. Así como Abraham: Entre los cristianos de Galacia, el empuje hacia una relación basada en obras de Dios vendrá de ciertos cristianos que han nacido como Judios, y que afirmó Abraham como su antepasado espiritual. Por lo tanto, Pablo usa el ejemplo de Abrahamde ser justas delante de Dios por fe, no por la fe más obras.

i. Gálatas 3:5 terminó con una pregunta: ¿Recibieron el Espíritu Santo y ver los milagros entre vosotros por el trabajo de la ley o por la fe? Pablo asume la respuesta, siendo “Por supuesto que hemos recibido el Espíritu Santo y hemos visto milagros a través de la fe.” Ahora Pablo demostrará que es más que una cuestión de experiencia personal, el trabajo de Dios revelado en Su Palabra demuestra la misma verdad.

ii. “Le importaba en gran medida al apóstol que Dios salva a la gente por la gracia, no en razón de su logro humano, y encontró a Abraham un excelente ejemplo de esa verdad.” (Morris)

iii. “El siguiente paso vv. 6-9 se omitió en la revisión crítica de la epístola de Marción, que repugna a su principio rector del antagonismo entre el Antiguo y Nuevo Testamento. “(Lightfoot)

b. Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia: Pablo cita aquí en Génesis 15:6. Simplemente muestra que la justicia fue contada a Abraham porque él creyó en Dios. No era porque él realizó un trabajo, y mucho menos porque era circuncidado, porque el pacto de la circuncisión todavía no se había dado.

i. Génesis 15:1-6 muestra que cuando Abraham puso su confianza en Dios, específicamente en la promesa de Dios que dio a su pueblo que podría eventualmente traer al Mesías, Dios atribuye esta creencia a la cuenta de Abraham por justicia. “Abraham no fue justificado simplemente porque creía que Dios multiplicaría su descendencia, sino porque él abrazó la gracia de Dios, confiando en el Mediador prometido.” (Calvin)

ii. Hay esencialmente dos tipos de justicia: la justicia que logramos por nuestros propios esfuerzos, y la justicia contada a nosotros por la obra de Dios cuando creemos. Dado que ninguno de nosotros puede ser lo suficientemente bueno para lograr una justicia perfecta, debemos tener la justicia de Dios contada a nosotros por hacer precisamente lo que hizo Abraham: Abraham creyó a Dios.

c. Esta cita de Génesis 15:6 es una de las expresiones más claras de la Biblia de la verdad de la salvación por la gracia, mediante la fe. Es el evangelio en el Antiguo Testamento, citado cuatro veces en el Nuevo Testamento (Romanos 4:3, Romanos 4:9-10, Romanos 4:22 y aquí en Gálatas 3:6).

i. Romanos 4:9-10 da mucha importancia al hecho de que esta justicia fue contada a Abraham antes de ser circuncidado (Génesis 17). Nadie podía decir que Abraham fue hecho justo a causa de su obediencia o cumplimiento de la ley religiosa o ritual. Fue la fe y la fe por si misma que hizo que Dios contara a Abraham como justo.

ii. Debemos tener cuidado de decir que la fe de Abraham no le hacía justicia. El Dios de Abraham lo hizo justo, por que representa su fe por justicia. “Su fe no era su justicia, pero Dios lo recompensó por su ejercicio de la fe, ya que en ella se calcula (o imputado)… la justicia de aquel en quien creyó. “(Poole)

d. Contado por justicia, la experiencia de Abraham muestra que Dios nos cuenta como justos, por lo que Jesús hizo por nosotros, ya que recibimos lo que Él hizo por nosotros por la fe.

i. Morris en equivalencia:“Tiene un significado como ‘contar, calcular”, y puede ser utilizado de poner algo a la cuenta de alguien, aquí de poner la justicia a la cuenta de Abraham. “

ii. Si Dios cuenta a Abraham como justo, entonces así es como Abraham se debe tener en cuenta a sí mismo. Esa es su posición ante Dios, y la contabilidad de Dios no está fingiendo. Dios no nos cuenta a nosotros con una justicia fingida, pero una de verdad en Jesucristo.

e. Creyó a Dios: No es que Abraham creyó en Dios (como solemos hablar de creer en Dios). En cambio, fue que Abraham creyó a Dios. Aquellos que sólo creen en Dios, en el sentido de que ellos creen que Él existe, sólo son tan espirituales como demonios! (Santiago 2:19)

i. “Se cree, por supuesto, significa más que eso, aceptó lo que dijo Dios como verdadero (aunque, por supuesto, lo hizo), sino que significa que él confiaba en Dios.” (Morris)

ii. En general, los rabinos antiguos no realmente admiraron la fe de Abraham. El creer que él era tan querido por Dios porque se cree que había guardado la ley cientos de años antes de que se le diera. Por estas y otras razones, cuando Pablo trajo a Abraham, habría sido una completa sorpresa para sus oponentes, quienes creían que Abraham demostró su punto. “El énfasis de Pablo sobre la fe de Abraham debe haber sido una sorpresa para los Gálatas.” (Morris)

iii. Sin embargo, algunos rabinos han visto la importancia de la fe de Abraham. “Es notable que los propios Judíos sostuvieron que Abraham fue salvado por la fe. Mehilta, en Yalcut Simeoni, página 1, fol. 69, hace esta afirmación: “. Es evidente que Abraham no pudo obtener una herencia, ya sea en este mundo o en el mundo por venir, sino por la fe” (Clarke)

iv. “La fe en Dios constituye el mayor culto, el primer deber, la primera obediencia y el sacrificio más importante. Sin la fe en Dios pierden su gloria, la sabiduría, la verdad y la misericordia en nosotros. El primer deber del hombre es creer en Dios y honrarle con su fe. La fe es verdaderamente la altura de la sabiduría, el tipo de justicia, la única religión verdadera… La fe dice a Dios: “Yo creo en lo que dices.” (Lutero)

2. (Gálatas 3:7) Los verdaderos hijos de Abraham.


Por lo tanto sabemos que sólo los que son de fe, éstos son hijos de Abraham.

a. Por lo tanto sabemos: El énfasis está claro. Pablo está haciendo un punto importante, y él quiere que todos sus lectores lo entiendan.

i. “Saber es imprescindible; Pablo ordena a los Gálatas para adquirir esta pieza de conocimiento.” (Morris)

b. Sólo los que son de fe, son hijos de Abraham: Ya que Abraham fue hecho justo por la fe y no por obras, por lo tanto, Abraham es el padre de todo el que cree en Dios y es considerado justo.

i. “Siempre es posible que debamos traducir hijos de Abraham, no tanto los niños (o” hijos “) de Abraham como” hijos reales de Abraham”(Cole)

c. ¡Qué reproche era este a los cristianos judíos que trataban de llevar a los cristianos gentiles bajo la ley! Ellos creían que eran superiores, ya que descienden de Abraham, y guardaban la ley. Pablo dice que el eslabón más importante de Abraham no es el vínculo de la genética, ni el vínculo de las obras, pero el vínculo de la fe.

i. Esto habría sido un cambio sorprendente del pensamiento de estos particulares oponentes de Pablo. Ellos profundamente creían que tenían una posición delante de Dios porque eran descendientes genéticamente de Abraham. En ese momento, algunos rabinos judíos enseñaban que Abraham se quedó a las puertas del infierno, sólo para asegurarse de que ninguno de sus descendientes accidentalmente resbaló por. Juan el Bautista trató este mismo pensamiento cuando dijo que no creo decir de vosotros mismos: “Tenemos a Abraham por padre.” Porque os digo que Dios puede levantar hijos a Abraham de estas piedras (Mateo 3: 9). Pablo está golpeando abajo de su confianza ciega en la relación genética de Abraham, y demostrando que lo que realmente importa es la fe en Jesús.

ii. Es lo mismo hoy en día cuando las personas creen que Dios los acepta porque vienen de una familia cristiana. Dios es un Padre, no un abuelo, todo el mundo debe tener su propia fe en Dios.

d. ¡Qué consuelo era este a los cristianos gentiles que fueron considerados como “cristianos de segunda clase” por muchos! Ahora podían saber que tenían un real vínculo importante con Abraham, y podrían considerarse hijos de Abraham.

e. Tristemente, los cristianos han tomado esta gloriosa verdad y mal aplicada a través de los siglos. Este ha sido un verso que muchos afirman en apoyo de la teología del reemplazo – la idea de que Dios ha terminado con el pueblo de Israel como una nación o de un grupo étnico distinto, y que la Iglesia hereda espiritualmente todas las promesas hechas a Israel.

i. La teología del reemplazo ha hecho un daño tremendo en la Iglesia, que proporciona el combustible teológico para los fuegos de la terrible persecución de los Judios. Gálatas 3:7 Si fuera el único versículo en la Biblia que habla de la cuestión, podría haber un lugar para decir que la Iglesia ha reemplazado a Israel por completo. Pero entendemos la Biblia de acuerdo a la totalidad de su mensaje, y permitir un paso para dar luz a los demás.

ii. Por ejemplo, Romanos 11:25 (endurecimiento en parte ha acontecido en Israel, hasta que la plenitud de los gentiles ha venido) dice claramente que Dios no ha terminado con Israel como una nación o de un grupo étnico distinto. A pesar de que Dios se ha convertido en el foco de su ahorro de misericordias fuera de Israel a los gentiles, Él regresara otra vez. Este simple pasaje refuta aquellos que insisten en que Dios ha terminado para siempre con Israel como Israel, y que la Iglesia es el Nuevo Israel y hereda cada promesa jamás echa se ha hecho a minorías nacionales y étnico Israel del Antiguo Testamento.

iii. Esto nos recuerda el carácter duradero de las promesas hechas a Israel nacional y étnico (como Génesis 13:15 y Génesis 17:7-8). Dios no está “terminado” con Israel, e Israel no es “espiritualizado”, como la iglesia. Mientras que vemos y nos gloriamos en la continuidad de la obra de Dios a través de todo su pueblo a través de todas las generaciones, todavía vemos una distinción entre Israel y la Iglesia – una distinción que Pablo entiende bien.

f. Todos los que ponen su fe en Jesucristo son hijos de Abraham, pero Abraham tiene a sus hijos espirituales y sus hijos genéticos, y Dios tiene un plan y un lugar para los dos. Pero nadie puede negar que sea mucho más importante que ser un hijo espiritual de Abraham que un hijo genético.

3. (Gálatas 3:8-9) Esta bendición de la justificación por la fe es para todas las naciones.


Y la Escritura, previendo que Dios justificaría a los gentiles por la fe, predicó la buena nueva a Abraham, diciendo: “En ti serán benditas todas las naciones.” Así que, los que son de fe son bendecidos con el creyente Abraham.

a. Y la Escritura: Pablo está hablando de las Escrituras. El ha hablado ya de su experiencia personal, y de la experiencia de los propios cristianos de Galacia. Pero este pasaje es aún más importante, porque muestra cómo la enseñanza de Pablo es correcta de acuerdo a la Biblia misma.

i. Hubiera estado bien para los opositores de Pablo a decir: “Las experiencias son muy bien Pablo, pero muéstranos en las Escrituras.” Pablo estaba más que dispuesto a aceptar el reto.

ii. La Escritura, previendo… predicado… diciendo: Sorprendentemente, Pablo se refiere a las Escriturascasi como una persona, que prevé, predica y dice. Esto muestra cuán firmemente Pablo consideraba la Biblia como la palabra de Dios. Pablo cree que cuando las Escrituras hablan, Dios habla.

iii. “Pablo personifica las Escrituras.” (Morris) “Excelentemente habló él, quien llama la Escritura, Cor et animam Dei, el alma y el corazón de Dios.” (Trapp)

b. Previendo que Dios justificaría a los gentiles por la fe: Pablo observa que incluso en los tiempos de Abraham, estaba claro que esta bendición de la justificación por la fe era para todas las naciones, para los gentiles, así como Judios, porque Dios pronunciada que en ti todas lasnacionesserán bendecidas (Génesis 12:3).

i. La intención es destruir la idea de que un gentil primero debe convertirse en un Judio antes de que pueda llegar a ser cristiano. Si eso fuera necesario, Dios nunca habría dicho esta bendición se extendería a todas las naciones, ya los gentiles tendrían que formar parte de la nación de Israel para ser salvos.

ii. La idea es que el evangelio está con las naciones, no es que las naciones vengan y se asimilen en Israel.

c. Los que son de la fe son bendecidos con el creyente Abraham: La bendición que recibimos con el creyente Abraham no es la bendición de la fantástica riqueza y el poder, aunque Abraham era muy rico y poderoso. La bendición es algo mucho más precioso: la bendición de una buena relación con Dios mediante la fe.

i. “La fe de los padres se dirigió a el Cristo que había de venir, mientras que la nuestra se apoya en el Cristo que ha venido.” (Lutero)

d. La pregunta más importante que debemos hacernos es: “¿Soy yo de la fe?” ¿Creo en Dios, así como lo hizo Abraham? Cuando Dios dice, no lo creo? ¿Vivo como si realmente yo creo que Dios es verdadero? ¿Pueden los demás ver que estoy confiando en Dios?

i. “Los que son de la fe son aquellos cuya característica es la fe, no es que a veces tienen un impulso de creer, sino creer que es su actitud constante; La Fe es característica de ellos” (Morris)

C. La Ley en luz del Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento.

1. (Gálatas 3:10) El Antiguo Testamento nos dice que la Ley de Moisés trae una maldición.


Porque todos los que dependen de las obras de la ley están bajo maldición, pues escrito está: “Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas que están escritas en el libro de la ley, para hacerlas.”

a. Porque todos los que son menores de las obras de la ley: Pablo se dirige a aquellos que piensan que su legislación rendimiento puede darles una posición ante Dios.

i. La transición de la creencia de Abraham (Gálatas 3:9) para los que son de las obras de la ley tiene un propósito. “Si hasta el gran patriarca fue aceptado por Dios sólo por su fe, entonces se deduce que simples mortales no tendrán éxito en la producción de las buenas obras que les permitan ser aceptados delante de Dios.” (Morris)

ii. Morris sobre todos los que dependen de las obras de la ley: “La preposición denota origen y aquí significa que aquellos cuya posición esencial se origina en la ley, los que ven el guardar la ley como la esencia de nuestro acercamiento a Dios. No es simplemente que ellos ven esta ley tan importante: lo ven como lo más importante. Toda su posición depende del mantenimiento de la ley”.

iii. “Los hacedores hipócritas de la Ley son los que tratan de obtener una justicia por un rendimiento mecánico de las buenas obras, mientras que sus corazones están lejos de Dios. Actúan como el carpintero insensato, que empieza con el techo cuando se construye una casa. “(Lutero)

b. Porque todos los que son menores de las obras de la ley están bajo maldición, los cristianos de origen judío que creían que todavía debemos vivir bajo la ley de Moisés pensaron que se trataba de un camino a la bendición. Pablo declara audazmente que en lugar de bendición, los cuales viven en las obras de la ley los pone bajo la maldición.

i. No es difícil ver cómo estos cristianos creían que vivir bajo la ley trajo bendición. Pueden leer en el Antiguo Testamento muchos pasajes que apoyan esta forma de pensar. Salmo 119:1 dice: Bienaventurados los perfectos de camino, los que andan en la ley de Jehová! Salmo 1:1-2 dice: Bienaventurado el varón que no anduvo en consejo de malos, Ni estuvo en camino de pecadores, Ni en silla de escarnecedores se ha sentado; mas se complace en la ley del Señor, y en su ley medita de día y de noche.

ii. ¿De qué manera la ley traerá bendición? En primer lugar, debemos entender que la palabra ley se utiliza en dos sentidos en la Biblia. A veces significa “la ley de Moisés, con todos sus comandos, lo que un hombre debe obedecer para ser aprobado por Dios.” A veces significa “Palabra de Dios” en un sentido muy general. Muchas veces, cuando el Antiguo Testamento habla de la ley, se habla de ella en el sentido general de la palabra de Dios para nosotros. Cuando Salmo 119:97 dice Oh, cuánto amo yo tu ley! Es mi meditación todo el día, el salmista significa algo más que la ley de Moisés. Se refiere a toda la Palabra de Dios. Al ver esto, entendemos que la Biblia está llena de elogios por la ley. En segundo lugar, somos bendecidos cuando seguimos la ley porque estamos viviendo de acuerdo con el “manual de instrucciones” para la vida. Hay una inherente bendición, integrado en el vivir de la manera que Dios dice que debemos vivir, en el cumplimiento de las “recomendaciones del fabricante.”

iii. Cuando Pablo dice que al igual que en las obras de la ley están bajo maldición, no quiere decir que la ley es mala o la Palabra de Dios es erróneo. El Simplemente quiere decir que Dios nunca tuvo la intención de que la ley es el camino que encontramos nuestra aprobación ante él. Sabía que nunca podrían guardar la ley, y por eso Dios instituyó el sistema del sacrificio expiatorio, junto con la ley. Y todo el sistema sacrificial esperaba que lo que Jesús cumpliría en la cruz por nosotros.

c. Para probar su punto Escrituralmente, Pablo cita Deuteronomio 27:26: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas que estánescritas en el libro de la ley, para hacerlas. El Antiguo Testamento mismo nos muestra que si no mantenemos todas las cosas en la ley, y de hecho lo hacemos, entonces estamos bajo una maldición.

i. Las palabras importantes son todas y hacen. Si Dios lo aprobaría sobre la base de la ley, usted primero tiene que hacerlo. No sólo lo saben, no simplemente me encanta, no simplemente enseñan, no sólo quiere, hay que hacerlo. En segundo lugar, usted tiene que hacerlo todo. No algunos, No sólo cuando usted tiene más de 18 o 40. No sólo más cosas buenas que malas. Deuteronomio 27:26 dice específicamente que ser justificados por la ley, debe hacerlo, y hacerlo en todas las cosas.

ii. Todo significa mucho. Esto significa que mientras que algunos pecados son peores que otros son, no hay pequeños pecados ante un Dios tan grande. “Guardianes judíos de la ley pasarían por alto las pequeñas transgresiones. Pablo no lo haría. “(Morris)

iii. “Es digno de notarse que ninguna copia impresa de la Biblia hebrea conserva la palabra col, TODOS, en Deuteronomio 27:26, que responde a la palabra del apóstol de todo, aquí. San Jerónimo dice que los Judios se suprimieron, para que no se pareciera que estaban obligados a realizar todas las cosas que están escritas en el libro de la ley. De la autenticidad de la lectura no hay motivo para dudar: existe en seis MSS. De Kennicott y De Rossi, en el texto samaritano, en varias copias del Targum, en la Septuaginta y en la cita hecha aquí por el apóstol, en el cual no hay mudanza, ni en el MSS. O en las versiones. “(Clarke)

d. El punto de Pablo es pesado, sino que nos abruma con una maldición. Si estas bajo las obras de la ley, la única manera que puede estar de pie, y bendecido ante Dios por la ley es hacerla, y hacerla toda. Si no lo haces, maldito seas tú.

i. Maldito es una palabra que suena extraño a nuestros oídos. Pensamos en las brujas que hierven una mezcla extraña en un caldero oscuro. Pensamos en un Whiplash Snidely tipo de persona que dice “Maldiciones, frustradas otra vez!” Pero en la Biblia, la idea de ser maldecido es importante, y aterrador – porque estamos hablando de ser maldecido por Dios. No sólo la maldición de nuestras propias malas decisiones, no sólo malditos por este mundo malvado, no sólo por el maldito diablo – pero sobre todo la maldición de Dios. Él es la única Persona por la cual uno no quiere ser maldecido!

ii. “La ley mantiene a todos los hombres bajo su maldición. A partir de la ley, por lo tanto, es inútil buscar una bendición. “(Calvin)

2. (Gálatas 3:11) El Antiguo Testamento nos dice que una posición correcta delante de Dios viene por la fe, no por la ley.


Pero que nadie es justificado por la ley a la vista de Dios, es evidente, porque “el justo vivirá por la fe.”

a. Pero que nadie es justificado por la ley ante los ojos de Dios esevidente: Pablo ya ha demostrado este punto en las Escrituras mediante el examen de la vida de Abraham (Gálatas 3:5-9). Ahora él trae en otro pasaje del Antiguo Testamento, Habacuc 2:4, que nos recuerda que el justo vive por la fe, no por la ley.

i. Los Judíos ellos mismos detectaron que ya no podían mantener la perfección, la salvación no puede venir a través de guardar la ley. Por eso pusieron tanto énfasis en su descendencia de Abraham, esencialmente confiando en los méritos de Abraham para salvarlos, ya que sentían que sus propios méritos no podrían.

b. El justo vivirá por la fe:Esta breve declaración del profeta Habacuc es uno de los más importantes, y la mayoría de las declaraciones del Antiguo Testamento citados en el Nuevo Testamento. Pablo usa aquí para mostrar que el justo vive por la fe, no por la ley. Estar bajo la ley no es la forma en que se encuentra justo delante de Dios, solamente viviendo por fe.

i. Si usted es encontrado justo – aprobado – delante de Dios, lo ha hecho por una vida de fe. Si su vida es vivir bajo la ley, entonces Dios no encuentra en usted aprobación.

ii. “Por la presente cuestión no es que si los creyentes deben guardar la ley por lo que pueden (que está más allá de toda duda), pero ya sea si obtienen justicia por las obras;. Y esto es imposible” (Calvin)

c. Cada palabra en Habacuc 2:4 es importante, y el Señor lo cita tres veces en el Nuevo Testamento sólo para llevar a cabo la plenitud del significado!

i. En Romanos 1:17, cuando Pablo cita este mismo pasaje de Habacuc 2:4, el énfasis está en la fe: “El justo vivirá por la fe.”

ii. En Hebreos 10:38, cuando el autor de Hebreos cita este mismo pasaje de Habacuc 2:4, se hace hincapié en vivo: “El justo vivirá por la fe.”

iii. Aquí, en Gálatas 3:11, cuando Pablo cita este pasaje de Habacuc 2:4, el énfasis está en simplemente: “El justo vivirá por la fe.”

3. (Gálatas 3:12) El Antiguo Testamento nos dice que la aprobación de Dios por medio de la ley debe ser ganada por realmente vivir en obediencia a la ley, no sólo tratando.


Sin embargo, la ley no es de fe, sino que “el hombre que los hace vivirá por ellas.”

a. Sin embargo, la ley no es de fe: Algunos podrían volver a Pablo y decir: “Mira, voy a hacer lo mejor que puedo bajo la ley y dejar que la fe cubra el resto. Dios mira mi rendimiento, mi esfuerzo, y mis buenas intenciones y el crédito a mí como justicia. Lo importante es que estoy tratando. “Pablo prueba desde el mismo Antiguo Testamento que esto simplemente no es lo suficientemente bueno. No, los caminos de la aprobación de la ley y la fe no se ejecutan en conjunto, porque la ley noes de fe.

b. El hombre que las cumpla, vivirá por ellas: La cita de Levítico 18:5 es clara. Si quieres vivir por la ley, debes hacerlo. No trates de hacerlo, si no tienes intención de hacerlo, y ni siquiera quieres hacerlo. No, es sólo el hombre que las hace que vivirá por ellas.

i. Es muy fácil de consolarnos a nosotros mismos con nuestras buenas intenciones. Todos nos entendemos muy bien, pero si queremos encontrar nuestro lugar ante Dios por nuestras obras conforme a la ley, las buenas intenciones no son suficientes. Un buen esfuerzo no es suficiente. Sólo el rendimiento real lo va a hacer.

c. Este pasaje de Levítico 18:5 es otro principio, citado con frecuencia en el Antiguo Testamento. Nehemías (Nehemías 9:29) lo citó en su gran oración por Israel. El Señor mismo lo citó a través del profeta Ezequiel (Ezequiel 20:11, 13, y 21). Pablo también lo cita de nuevo en Romanos 10:5).

d. El efecto del uso de Pablo de la Escritura en Gálatas 3:10-12 es abrumador. Entendemos que no realizamos la ley. Entendemos que en realidad no hacemos toda la ley. Y entendemos que esto nos pone bajo una maldición. Gálatas 3:10-12 es la mala noticia, y ahora Pablo comienza a explicar la buena noticia.

4. (Gálatas 3:13-14) Jesús nos redime de la maldición de la ley.


Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición (porque está escrito: «Maldito todo el que es colgado en un madero”), que la bendición de Abraham alcanzase a los gentiles, en Cristo Jesús, fin de que recibiésemos la promesa del Espíritu mediante la fe.

a. Cristo nos redimió de la maldición de la ley: Porque en realidad no la cumplimos, y no la hacemos del todo, la ley nos ha puesto bajo una maldición. Pero ahora Jesús nos redimió de la maldición de la ley. Redimido tiene la idea de “volver a comprar” o “compra de.” No es sólo rescatar, sino que está pagando un precio de rescate. Jesús nos compró por debajo de la maldición de la ley.

i. En Jesús, no estamos maldecidos más! Gálatas 3:10-12 nos dejó a todos bajo una maldición, pero no estamos malditos más porque Jesús nos compró por debajo de la maldición.

ii. La redención es una idea importante. “Puntos de redención al pago de un precio que establece a los pecadores libres.” (Morris) Redimir viene de las prácticas de la guerra antigua. Después de una batalla los vencedores solían capturar algunos de los vencidos. Entre los derrotados, los más pobres por lo general se vendían como esclavos, pero los hombres ricos e importantes, los hombres que importaban en su propio país, se llevaban para pedir rescate. Cuando la gente de su tierra habían subido el precio requerido, que pagarían a los vencedores y de los cautivos serian liberados. El proceso se llama la redención, y el precio fue llamado el rescate.

iii. La imagen se radicó en otras áreas. Cuando un esclavo había comprado su libertad – tal vez por un familiar, tal vez por su propio trabajo diligente y ahorrando – esto fue llamado la redención, algunas veces la transacción tuvo lugar en un templo y un registro fue tallado en la pared para que todos así por siempre supieran que este antiguo esclavo era ahora un redimido, hombre libre. O bien, un hombre condenado a muerte podría ser puesto en libertad por el pago de un precio, y esto fue considerado “redención.” Lo más importante es que Jesús nos compró de la derrota, de la esclavitud y de la pena de muerte para reinar como reyes y los sacerdotes con Él para siempre.

b. ¿Qué hizo Jesús? ¿Cómo el pago un precio para rescatarnos? Habiéndose hecho maldición por nosotros significa que Jesús se hizo maldición por nosotros, Él se puso en nuestro lugar y llevó la maldición que nos merecíamos.

i. Nos deja en nuestras pistas para entender que el precio que pagó para comprarnos a nosotros de debajo de la maldición de laleyfue el precio del mismo. Esto no sólo costó a Jesús algo, incluso algo grande – le costó a Jesús mismo. Sabemos que los hombres maldecían a Jesús cuando estaba colgado en la cruz, sino que nada se compara como Él fue maldecido por Dios el Padre. Él se hizo el objetivo de la maldición, y estableció a los creyentes fuera del objetivo.

ii. “Pablo no dice que Cristo fue hecho maldición por sí mismo. El acento se pone en las dos palabras, ‘para nosotros’. Cristo es personalmente inocente. Personalmente, él no merecía la horca por un delito de su propio hacer. Pero debido a que Cristo tomó el lugar de otros que eran pecadores, Él fue colgado como cualquier otro transgresor. “(Lutero)

iii. “Todos los profetas de la antigüedad decían que Cristo debe ser el mayor transgresor, asesino, adúltero, ladrón, blasfemo que haya existido o pueda llegar a ser en la tierra. Cuando Él tomó los pecados de todo el mundo sobre Sí mismo, Cristo ya no era una persona inocente. Él era un pecador cargado con los pecados de un Pablo que era un blasfemo; cargado con los pecados de un Pedro que negó a Cristo, cargado con los pecados de David que cometió adulterio y asesinato, y le dio a los paganos la ocasión de reírse del Señor. En resumen, Cristo fue acusado de todos los pecados de todos los yo., que él debe pagar con ellos con su propia sangre. La maldición le llamó la atención. “(Lutero)

iv. “Me han dicho que es absurdo y malvado llamar al Hijo de Dios el pecador maldito. Respondo: Si usted niega que él es un pecador condenado, se ve obligado a negar que Cristo murió. No es menos absurdo decir, el Hijo de Dios murió, más que decir, el Hijo de Dios era un pecador. “(Lutero)

v. “Cualquier pecado yo, tú, todos nosotros que hemos cometido o cometeremos, son pecados de Cristo como si Él los hubiera comprometido. Nuestros pecados tienen que ser pecados de Cristo o nos perderemos para siempre. “(Lutero)

c. Porque está escrito: “Maldito todo el que es colgado en un madero.”¿Cuándo Jesús paga el precio? El principio de Deuteronomio 21:23 muestra que Jesús recibió esta maldición sobre sí mismo cuando estaba colgado en la cruz, cumpliendo la promesa de Deuteronomio 21:23 de una maldición a todos los que no sólo han sido ejecutados, pero tienen sus cuerpos expuestos públicamente a la vergüenza.

i. “Este pasaje no se refiere a la crucifixión (que los Judíos no la practican), pero a los que cuelgan en un árbol o poste de madera o del cadáver de un criminal que había sido ejecutado. Pero en los tiempos del Nuevo Testamento una cruz a menudo fue llamada un árbol y no hay duda de que esto es lo que Pablo tiene en mente aquí. “(Morris)

ii. colgado en un árbol: En el pensamiento del antiguo Israel, había algo peor que ser condenado a muerte. Peor que eso iba a ser condenado a muerte, ya que su cuerpo se dejó a la intemperie, expuesto a la vergüenza, la humillación y la compactación animal y aves. Cuando se dice que es colgado en un árbol, que no tiene la idea de ser ejecutado por estrangulamiento, sino de tener el cadáver “montado” en un árbol u otro lugar visible, para exponer al ejecutado a los elementos y vergüenza suprema.

iii. Sin embargo, si alguien fue ejecutado, y que se considere digno de tal desgracia, la humillación a su memoria y su familia no debe ser excesivo. Deuteronomio 21:23 dice también “su cuerpo no permanecerá toda la noche en el árbol.” Esta era una manera de templar hasta el juicio más severo con misericordia. Es significativo que Jesús cumplió esto también, siendo bajado de la cruz antes de que la noche llegara plenamente (Juan 19:31-33).

d. Malditos son todos: el castigo de ser ahorcado en un árbol, y dejado abierto a la exposición, se pensaba que era tan grave que estaba reservado sólo para aquellos para los que se iban a declarar: “. Esto es maldecido por Dios” Así Jesús no sólo murió en nuestro lugar, sino que tomó el lugar como la maldición de Dios, ser colgado en un “árbol” en la vergüenza y la degradación abierta.

e. Para que la bendición de Abraham viniese: Jesús recibió esta maldición, que nos merecíamos y no lo hizo, de modo que pudiéramos recibir la bendición de Abraham, que lo merecía y que no lo hizo! Sería suficiente si Jesús simplemente quita la maldición que nos merecíamos. Pero lo hizo mucho más lejos que eso, Él también dio una bendición que no nos merecíamos!

i. ¿Cuál es la bendición de Abraham? Es lo que Pablo ya ha descrito en Gálatas 3:8-9, la bendición de ser justificados ante Dios por la fe, en lugar de las obras.

f. ¿Quién hace que labendiciónde Abrahampueda venir?Los gentilesen Cristo Jesús. Pablo no quiere decir que sólo viene sobre los gentiles, como si se excluyeran a los judíos, sino que – de forma inesperada para algunos – viene sobre los gentiles, a los gentiles en Cristo Jesús.

i. La frase en Cristo Jesús es importante. La bendición no viene porque son gentiles, no más que la bendición de estar bien con Dios llega a los judíos porque son Judios. Se trata de todo, Judio y gentiles por igual, e identificados en Cristo Jesús, y no por sus propios intentos de justificarse a sí mismos.

g. Debido a que esta bendición es nuestra en Jesús, recibimos lapromesa del Espíritu mediante la fe – no a través de volver bajo la ley como principio de vida. La promesa es recibida, no ganada.

5. (Gálatas 3:15-18) La naturaleza inmutable del pacto de Dios con Abraham.


Hermanos, hablo en términos humanos: Aunque es sólo el pacto de un hombre, sin embargo, si se confirma, no se anula o se suma a ella. Ahora a Abraham y a su descendencia fueron hechas las promesas. No dice: “y a los descendientes”, como refiriéndose a muchos, sino como de uno: “Y a tu simiente,” que es Cristo. Esto, pues, que la ley, que vino cuatrocientos treinta años después, no puede anular el pacto previamente ratificado por Dios en Cristo, que debe hacer la promesa de no efecto. Porque si la herencia es por la ley, ya noes de la promesa; pero Dios la concedió a Abraham mediante la promesa.

a. Hermanos, hablo en términos humanos: Pablo primero establece el principio de que, incluso con un pacto entre los hombres, la alianza se mantiene firme una vez que se hizo – nadie lo inválida ni le añade. El punto de Pablo no es realmente acerca de los pactos entre los hombres, pero a decir “¿cuánto más la alianza que Dios hace!”

i. Pero no debemos perder la primera palabra de Gálatas 3:15: Hermanos. Tan difícil y peligroso como eran los oponentes de Pablo en Galacia, también eran sus hermanos. Él se enfrenta a ellos y les convence como hermanos.

b. Ahora a Abraham y a su descendencia fueron hechas las promesas: En Génesis 22:18, Dios prometió a Abraham que en tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra. Pablo observa que se utiliza el singular para la semilla, no el plural. El punto es claro: “Ya tu simiente,”Que es Cristo. Dios se está refiriendo a u descendiente específico de Abraham, no todos sus descendientes, en general,

c. Este convenio y la promesa se hizo no sólo para Abraham, sino también para Jesús, el Mesías. Así que no podemos pensar que todo había gobernada por el pacto que Dios más tarde estableció con Israel en el Sinaí.

i. La naturaleza inmutable del pacto de Dios con Abraham es un principio importante, era un pacto de un solo lado (Génesis 12:1-3; Génesis 15) que fue prometida para siempre (Génesis 17:7-8). No hay ningún caso en el pacto de Abraham (Génesis 12:1-3; Génesis 15), pero hay un montón de “si” en el pacto de Moisés (Deuteronomio 28). El pacto mosaico fue un pacto de dos caras, con dos ambos sujetos obligados a defenderla, no un pacto de un solo lado (Éxodo 24:3-8)

ii. Esto significa que la promesa de una tierra (Génesis 12:1; 13:7; 15:18-21), una nación (Génesis 12:2; 13:16; 17:4-6; 22:17) y de una bendición (Génesis 12:2-3; 22:18) representa eternamente a Abraham ya sus descendientes, aunque espiritualmente la promesa de una bendición llega a todas las naciones a través de Jesús, por la fe.

d. Porque si la herencia es por la ley, ya no es de la promesa; pero Dios la concedió a Abraham mediante la promesa: si la herencia se ofreció a Abraham estaba en la base de la ley, puede que no sea permanente – ya que dependerá, en menos en parte, de Abraham de guardar la ley. Pero ya que la herencia se ofrece sobre la base de la promesa, la promesa de Dios, está firme.

e. Dios la concedió a Abraham mediante la promesa: La palabra que dio aquí es la palabra griega kecharistai, que se basa en la palabra griega charis – la gracia. Lo que Dios está dando a Abraham fue la concesión de la gracia. La palabra también está en el tiempo perfecto, lo que demuestra que el regalo es permanente.

i. A través de todo esto, Pablo demuestra una vez más por las Escrituras que el acercamiento a Dios en el terreno de la fe (no por obras o de obras, además de la fe) es completamente bíblica. Además, la Ley de Moisés, a pesar de que se produjo después del pacto con Abraham, de manera que no se anula. El acercamiento a Dios en el terreno de la fe está firme, a la derecha, junto con el pacto de Abraham.

ii. “Judaizantes pueden citar a Moisés, Pablo citara a Abraham. Déjenlos que citen la ley, él citara la promesa. Si apelan a los siglos de la tradición y la orgullosa historia de la ley de Moisés, que será de interés para el más grandioso ‘pacto con Abraham, más viejo por siglos todavía. “(Cole)

D. El propósito de la ley nos ayuda a entender nuestra libertad de la ley.

1. (Gálatas 3:19-21) La ley fue dada a causa de la transgresión del hombre.


¿Para qué sirve entonces la ley? Fue añadida a causa de las transgresiones, hasta que viniese la simiente a quien fue hecha la promesa, ley que fue nombrada mediante ángeles por mano de un mediador. Ahora, un mediador no para uno solo, pero Dios es uno. Luego la ley es contra las promesas de Dios? Por supuesto que no! Por si no hubiera habido una ley dada pudiera haber dado vida, verdaderamente la justicia habría sido por la ley.

a. ¿Para qué sirve entonces la ley? Fue añadida a causa de lastransgresiones: Parte de la razón de que se dio la ley era para frenar la rebelión de los hombres a través de revelar claramente el estándar santo de Dios. Dios tenía que darnos su estándar para que no nos destruyamos a nosotros mismos antes de que viniera el Mesías. Pero la ley también es causa de las rebeliones en otras palabras, la ley también excita rebeldía innata del hombre a través de revelar un estándar, que nos muestra más claramente nuestra necesidad de salvación en Jesús (Romanos 7:5-8).

b. Hasta que viniese la simiente a quien fue hecha la promesa: Así como la ley estaba destinada a prepararnos para la obra del Mesías, se le dio hasta la semilla(Jesús) debe venir. No es que la Ley de Moisés es revocada cuando vino Jesús (Jesús dijo que Él vino a cumplir la ley, lo destruye en Mateo 5:17). En cambio, la Ley de Moisés ya no es nuestro terreno de acercarse a Dios.

c. Fue nombrado mediante ángeles por mano de un mediador:Según las antiguas tradiciones – verdaderas tradiciones, según Pablo – la ley fue entregada a Moisés en el Monte Sinaí por mano de ángeles. Los ángeles fueron el “intermediario” o mediador para Moisés cuando recibió la Ley de Dios.

d. Ahora, un mediador no para uno solamente, pero Dios es uno: Moisés necesitaba un mediador entre él y Dios, pero no necesitamos un mediador entre nosotros y Jesús – Él es nuestro mediador. La ley fue un acuerdo bipartidista presentado por los mediadores. La salvación por la fe en Jesús es recibido por una promesa.

i. Una promesa depende de una sola persona, un acuerdo de mediación depende de dos. La debilidad de la ley con respecto al pacto de Abraham se muestra porque depende de dos partes, no sólo de Dios.

ii. James Montgomery Boice menciona en Gálatas 3:20 “probablemente el versículo más oscuro en Gálatas, si no todo el Nuevo Testamento.” Otro comentarista dice que ha leído más de 250 diferentes interpretaciones del mismo; otro comentarista plantea la cifra de 300.

iii. “La idea general parece ser que la promesa debe ser considerada superior a la ley, porque la ley es de un solo lado. La ley fue mediada, y esto significa que el hombre era parte en él. La promesa, por otro lado, es unilateral, el hombre no es parte de ella “(Boice).

e. Luego la ley es contra las promesas de Dios? Por supuesto que no! La ley no es algo malo, oponiéndose a la promesa de Dios. El problema con la ley se encuentra en la imposibilidad de dar fuerza a los que quieren mantenerla. Si la ley hubiera dado la vida, entonces podría haber traído justicia. Pero la ley de Moisés no trae la vida, sino que se limita a establecer la orden, nos dice que la mantenga, y nos cuenta las consecuencias si rompemos el comando.

i. “Las personas necias, pero sabias en su propia opinión saltan a la conclusión: si la ley no justifica, que no sirve para nada. ¿Qué te parece? Porque el dinero no justifica, ¿diría que el dinero no sirve para nada? Debido a que los ojos no justifican, habríamos tenido que sacárnoslos? Debido a que la Ley no justifica, no la seguiríamos porque la Ley carece de valor. “(Lutero)

2. (Gálatas 3:22) La imagen de nuestro encarcelamiento bajo pecado.


Pero la Escritura lo encerró todo bajo pecado, para que la promesa que es por la fe en Jesucristo fuese dada a los creyentes.

a. La Escritura lo encerró todo bajo pecado: Pablo pinta un cuadro de prisión. Los barrotes de la celda son el pecado, que nos mantiene confinados. La Escrituranos puso en la cárcel, ya que señala nuestra condición pecaminosa. Así que nos sentamos aprisionados por el pecado, y la ley no nos puede ayudar, porque la ley nos pone en la cárcel!

i. “El pecado es personificado como un carcelero, manteniendo los pecadores bajo su control para que no puedan liberarse.” (Morris)

ii. Algunos protestan y dicen: “Yo no soy un prisionero del pecado.” Hay una forma sencilla de demostrarlo: dejar de pecar. Pero si usted no puede dejar de pecar, o alguna vez tiene un registro del pecado, entonces usted está encarcelado por la ley de Dios.

iii. “Cuando la Ley te lleva al punto de la desesperación, deje que lo lleve un poco más lejos, deje que lo lleve directo a las manos de Jesús que dice:” Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os os haré descansar. “(Lutero)

b. Sólo la fe nos puede sacar de nuestro confinamiento en el pecado. La ley de Moisés nos puede mostrar claramente nuestro problema y la norma de Dios, pero no nos puede dar la libertad que sólo Jesús puede dar. La libertad es dada a los que creen.

i. Las barras de nuestro pecado son fuertes, no podemos ver a través de ellas mismas. No hay ninguna posibilidad de una fuga de la cárcel. En su lugar, se hace una oferta por el mismo director que sólo tiene que abrir la puerta y salir – pero hay que reconocer que está confinado, que se merece estar en la celda, y pídale que le libere. Cuando el fiscal acusa al director de no ser justo, el director simplemente señala que la condena del prisionero liberado se cumplió – por sí mismo!

ii. “Lejos de ser la puerta de entrada a una libertad gloriosa, que resulta ser un carcelero, el cierre de la gente. El resultado es que la única forma de escapar era por la fe. “(Morris)

3. (Gálatas 3:23-25) La Ley de Moisés es nuestro tutor, un tutor para llevarnos a Jesús.


Pero antes que viniese la fe, estábamos confinados bajo la ley, encerrados para aquella fe que iba a ser revelada. Por tanto, la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, para que fuésemos justificados por la fe. Pero venida la fe, ya no estamos bajo ayo.

a. Antes de que viniese la fe: Antes de ser salvos por la fe; antes vivíamos nuestras vidas por la fe, estábamos confinados bajo la custodiade la ley. Aquí, Pablo utiliza una palabra diferente y una idea diferente que cuando escribió la Escritura lo encerró todo bajo pecado en el verso anterior. La idea detrás de confinados es la prisión, la idea detrás de bajo vigilancia es la custodia protectora. Hay un sentido en el que fueron encarcelados por nuestro propio pecado bajo la ley, pero también hay otro sentido en el cual nos guarda bajo custodia protectora.

i. ¿De qué manera la ley nos protege? Nos protege al mostrarnos el corazón de Dios. Nos protege al mostrarnos la mejor manera de vivir. Nos protege al mostrarnos lo que debe ser aprobado y rechazado entre los hombres. Nos protege, proporcionando una base para la ley civil. De esta manera, y más, estábamos confinados bajo la custodia de la ley.

b. Estábamos encerrados para aquella fe que iba a ser revelada. La Ley de Moisés nos prepara para venir a Jesús por el camino que revela el carácter de Dios y de la forma en que expone nuestro pecado. Por tanto,la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, para que fuésemosjustificados por la fe. El propósito de la ley de Moisés se cumplió cuando dejamos de tratar de justificarnos a nosotros mismos y llegar a la fe en Jesús!

i. Todo el propósito de la ley es para llevarnos a Jesús. Por lo tanto, si una persona no presenta la ley de una manera que lleva a la gente a la fe en Jesús, no están presentando la ley correctamente. La manera en que Jesús presentó la Ley era para mostrar a la gente que no podían cumplir con ella, y tenía que buscar fuera de su obediencia a la ley para encontrar una justicia mayor que la de los escribas y los fariseos (Mateo 5:17-48).

ii. La ley no nos justifica, pero ¿qué hace? “Se da una recompensa y un castigo a las obras, es decir, que promete la vida a aquellos que la guardan y maldice a todos sus transgresores. Requiere del hombre la máxima perfección y obediencia precisa. No remite nada, No perdona nada, pero llama a cuentas. No exhibe abiertamente Cristo y su gracia, pero lo señala a él lejos y encerrado en las ceremonias como en envolturas. “(Calvin)

iii. “Satanás quiere probarnos a nosotros mismos ser santificados por la ley, que Dios dio para probarnos pecadores.” (Andrew Jukes, citado en Stott)

c. Pero después de venida la fe, ya no estamos bajo ayo: Una vez que hemos llegado a una relación de la fe, ya no tenemos que vivir bajo nuestro tutor, si tenemos en cuenta el comportamiento que nos ha enseñado. Así que respetamos nuestro tutor, la ley, pero no vivimos bajo su mando. Vivimos bajo Jesús por la fe!

i. Tutor no es una traducción completamente exacta de la idea de los antiguos textos griegos pedagogos. Los pedagogos no simplemente enseñan a un niño. Más que eso, el tutor era el tutor del niño, velando por el niño y su comportamiento. La idea es más bien una niñera que de un maestro, pero ya que el tutor puede disciplinar al niño, el tutor también fue el “decano de disciplina.”

ii. Morris traduce tutor como custodio. “El custodio no era un maestro, sino un esclavo cuya tarea especial era para cuidar de un niño. Él ejerció una supervisión general de las actividades del muchacho, y era su responsabilidad de llevarlo a la maestra que le diera la instrucción que correspondía a su puesto”.

iii. Cuando el niño ha crecido, no acaba con la disciplina y la experiencia que obtuvo de la tutora, pero también no vive bajo el tutor por más tiempo. Esta es nuestra relación con la ley de Dios. Aprendemos de ella, recordamos nuestras lecciones de ella, pero no vivimos bajo la ley. “El símil del maestro de escuela es sorprendente. Los maestros de escuela son indispensables. Pero me muestran a un alumno que ama a su maestro. “(Lutero)

iv. “La ley deja su cargo como maestro de escuela a la hora de ser escrita en nuestros corazones. Los niños tienen sus lecciones en las pizarras, pero los hombres tienen sus leyes en su mente. Confiamos en el hombre donde debemos mirar cuidadosamente a un niño. Cuando el niño se convierte en un hombre su padre y su madre no escriben pequeñas reglas para él, como lo hicieron cuando era un niño en enaguas, ni tampoco establecen siervos sobre él para mantenerlo en orden. Él es de confianza. Su masculinidad es de confianza, su honor es de confianza, sus mejores sentimientos son de confianza. Así que ahora, hermanos, los que hemos creído en Jesús tienen la ley escrita aquí en nuestros corazones, y se corresponde con lo que está escrito allí en las Escrituras. “(Spurgeon)

4. (Gálatas 3:26-27) Por la fe, encontramos nuestra identidad con Jesucristo.


Pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús. Para todos los que habéis sido bautizados en Cristo os habéis revestido de Cristo.

a. Pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús: En comparación con lo que se enseñaba entre los Gálatas, esta fue una declaración revolucionaria. En el pensamiento tradicional judío (realizado en el cristianismo por los cristianos judíos), su posición delante de Dios se mide por su obediencia a la ley. Para estar realmente cerca de Dios – se consideran hijos de Dios –: tenían que ser extremadamente observador de la ley, al igual que los escribas y fariseos eran (Mateo 23). Aquí, Pablo dice que podemos considerarnos hijos de Dios de una forma completamente diferente: a través de la fe en Cristo Jesús.

i. El pie es impresionante. Para ser uno de los hijos de Dios significa que tenemos una relación especial con Dios como un Padre amoroso cuidado. Es un lugar de cercanía, un lugar de cariño, un lugar de especial cuidado y atención.

ii. El método es impresionante. Para llegar a ser un hijo de Dios a través de la fe en Cristo Jesús significa mucho más que creer que Él existe o hizo ciertas cosas. Se trata de poner nuestra confianza en él, tanto en el presente y la eternidad.

b. Para todos los que habéis sido bautizados en Cristo: En este caso, utilizando la imagen del bautismo, Pablo ilustra lo que significa tener fe enCristo Jesús. Él no dice que fuimos bautizados en agua, pero bautizados en Cristo. Al igual que en el bautismo en agua la persona se sumerge en agua, así que cuando ponemos nuestra fe en Cristo Jesús, estamos inmersos en Jesús.

i. ¿Cuántos cristianos parecen contentarse con sólo “mojar un poco” a Jesús! Dios quiere que seamos plenamente inmersos en Jesús, no espolvoreados, y no sólo una parte de nosotros sumergida. Cuando una persona es sumergida en agua, ni siquiera se ve a la persona mucho más – que en su mayoría ven el agua. Cuando vivimos como bautizados en Cristo, no ven mucho de mi nunca mas, solamente ven a Jesús.

ii. Hay que destacar que este es el bautismo que realmente nos salva: nuestra inmersión en Jesús. Si una persona no está bautizada en Cristo, podrían ser miles de veces sumergidos en agua, y no habría ninguna diferencia eterna. Si una persona ha sido bautizada en Cristo, ellos deben seguir adelante y hacer lo que Jesús les dijo que hicieran: recibió el bautismo como una demostración de su compromiso con Jesús (Mateo 28:19-20).

c. Habéis revestido de Cristo: Otra forma de expresar nuestra inmersión en Jesús quiere decir que nos hemos revestido de Cristo. En el idioma original, la frase tiene la idea de poner en un traje. Así que nos “vestimos nosotros mismos”, con Jesús como nuestra identidad.

i. ¿Cómo nos vestimos tiene un impacto real en la forma en que pensamos y actuamos. ¿Cómo nos vestimos tiene un impacto real en la forma en que ven los demás. También tenemos que saber cómo vestirse adecuadamente para cada ocasión. Pablo nos dice: “La ropa adecuada para cada día es revestida de Cristo. La gente debe ver que usted pertenece a él al mirar en su vida. Usted debe vivir con la conciencia de que está adornada con Jesús”.

ii. Algunas personas podrían preguntarse si esto es sólo comedia, si realmente es una ilusión, como un niño jugando a “disfrazarse.” La respuesta es simple. Es sólo una ilusión si no hay una realidad espiritual detrás de él. En este versículo, Pablo realmente habla de la realidad espiritual – los que hemos sido bautizados en Cristo realmente nos hemos revestido de Cristo. Ahora ellos están llamados a vivir cada día en consonancia con la realidad espiritual.

d. El énfasis está puesto en nuestra identidad en Cristo por la fe. No estamos simplemente asociados con Jesús, nos identificamos en él. Si él es un hijo de Dios, así somos nosotros. Si Él está justo delante de Dios el Padre, nosotros también. Si él tiene libre acceso al trono de Dios, nosotros también. Si él tiene la victoria sobre los poderes espirituales de la oscuridad, nosotros también. No estamos asociados con Jesús, somos en Jesús.

5. (Gálatas 3:28-29) El pie de igualdad con otras personas que vienen a Dios por medio de la fe.


No hay ni judío ni griego, no hay esclavo ni libre, no hay varón ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. Y si vosotros sois de Cristo, entonces sois descendencia de Abraham, herederos según la promesa.

a. No hay ni Judio ni griego: ¿Qué revolución propone Pablo! Todo el problema entre los cristianos de Galacia es que algunos querían todavía observar la línea divisoria entre el Judioy griego. Pablo escribe: “En Jesucristo esa línea es eliminada. Cuando estamos en Jesús, no hay niJudio nigriego”.

b. No hay ni esclavo ni libre, no hay varón ni mujer, porque todosvosotrossois uno en Cristo Jesús: La línea divisoria entre el Judio y el griego no es la única línea divisoria borrada. En cuanto a nuestra posición delante de Dios en Jesús, cada línea divisoria se borra! Ahora que Jesús es nuestra identidad, que es más importante que cualquier identidad antes de que poseyéramos. Todos somos uno en Cristo Jesús.

i. En ese momento, los rabinos citan una oración de la mañana que era popular entre muchos Judios de ese día. En la oración, el hombre judío da gracias a Dios que no nació un gentil, esclavo o una mujer. Pablo toma cada una de estas categorías, y muestra que son iguales en Jesús. (Barclay)

ii. “La lista podría extenderse indefinidamente: No hay ni predicador, ni oyente, ni maestro, ni sabio, ni maestro, ni siervo, etc En el asunto de la salvación, el rango, el aprendizaje, la justicia, la influencia, no cuentan para nada.” (Lutero)

iii. Tristemente, algunos cristianos todavía trazan líneas en la actualidad. Algunas líneas de empate entre denominaciones, algunas líneas de drenaje entre las razas, algunas líneas de drenaje entre las naciones, algunas líneas de empate entre los partidos políticos, y algunas líneas de drenaje entre las clases económicas. Por ejemplo, si usted siente que tiene más puntos en común con un incrédulo que comparte su raza o su partido político con un cristiano genuino de otra raza o partido político, Usted ha dibujado una línea para borrar de que Jesús murió en la cruz.

iv. Esto no quiere decir que no hay diferencias. Pablo sabía que todavía había una diferencia entre el Judio y el griego, y su enfoque evangelístico puede ser diferente para cada grupo (1 Corintios 9:19-21). El esclavotodavía tenía una obligación diaria de obedecer a su amo, a pesar de que pueden ser iguales en Jesús (Efesios 6:5-8). Todavía hay diferentes roles para hombres y mujeres en el hogar y en la iglesia (1 Timoteo 2:1-5, Efesios 5:22-33), aunque son iguales en pie delante de Dios. Existen diferencias en la función y en la función, pero ninguno en pie delante de Dios por la fe en Jesús. “Cuando decimos que Cristo ha abolido estas distinciones, queremos decir no es que no existen, pero que ya no se creen obstáculos a la comunión.” (Stott)

v. “Él no está escribiendo sobre una unidad que se produce como consecuencia de la realización humana. Él está diciendo que cuando las personas se salvan por Cristo son llevadas en una unidad maravillosa, una unidad entre los salvos y el Salvador y una unidad que une a todos los salvos. “(Morris)

c. Todos vosotros sois uno en Cristo Jesús: Esto es increíble. Para algunos excluirían a Pablo de algunos de los cristianos de la gentilidad, porque no habían sido objeto de la Ley de Moisés. Pablo los incluye diciendo: “Todos vosotros sois uno en Cristo Jesús.” Otros podrían haber excluido a Pablo de algunos de los cristianos de origen judío, porque su teología estaba equivocada en este punto y Pablo era necesario para corregirlos. Pablo les incluye diciendo “Todos vosotrossois uno en Cristo Jesús.”

i. “Muchos de los hijos de Dios carecen de una comprensión profunda de la forma cristiana, pero eso no quiere decir que no son cristianos genuinos. Ser cristiano es ser un creyente, no tener una respuesta intelectual a todos los problemas que nos encontramos al vivir nuestra vida cristiana. “(Morris)

d. Y si vosotros sois de Cristo, entonces sois descendencia de Abraham: Ya que todos los cristianos pertenecen a Jesús, el Mesías, todos los cristianos son descendientes espirituales de Abraham y herederos de Dios. Este lugar de gran privilegio viene según la promesa, no de acuerdo a la ley o las obras. Estamos conectados con la larga fila de personas de Dios reunidas a lo largo de todas las edades!

i. Algunos cristianos judíos dijeron a los Gálatas que si se someten a la ley y se convirtieron circuncidados, podían disfrutar de la condición de ser la simiente de Abraham. Pablo señala que esta situación ya es de ellos por la fe en Jesús!

ii. Pablo ha reforzado este principio en toda esta sección de la repetición del título de Cristo para Jesús (usado 10 veces en los últimos 17 versos). Cuando Pablo se refiere a Jesús como Cristo, hace hincapié en el papel de Jesús como el Mesías prometido del pueblo judío – y de todo el mundo, como lo subraya Pablo.

e. Si sois de Cristo: Esta es la cuestión. La cuestión no es “¿Está usted de acuerdo con la ley?” La cuestión no es “¿Es usted un Judio o gentil?” La cuestión no es “¿Eres esclavo o libre?” La cuestión no es “¿Eres un hombre o una mujer?”El único problema es que si sois de Cristo.

i. No es la pertenencia a Jesús que nos libera de cada lugar Pablo dijo que la ley nos puso. “No somos ni los presos en espera de la ejecución final de nuestra sentencia, ni los hijos, menores de edad, bajo la moderación de un tutor, sino hijos de Dios y herederos de su reino glorioso, disfrutando de la condición y los privilegios de los hijos mayores.” ( Stott)

ii. Si somos de Cristo, entonces…

· Encontramos nuestro lugar en la eternidad, porque somos hijos e hijas de Dios.

· Encontramos nuestro lugar en la sociedad, porque somos hermanos y hermanas en la familia de Dios.

· Encontramos nuestro lugar en la historia, porque somos parte del plan de Dios de todos los tiempos, relacionados espiritualmente a Abraham por la fe en Jesús. “Se trata de un accesorio tridimensional que ganamos cuando estamos en Cristo -. De altura, anchura, la longitud” (Stott)

· En su apogeo, que nos conecta con Dios.

· En su amplitud, nos conecta entre sí en Jesús.

· En su longitud nos conecta con la larga fila de personas de Dios a través de todas las edades.

iii. “Me permite responder a la más básica de todas las cuestiones humanas, ‘¿Quién soy yo?’ Y decir, ‘En Cristo soy un hijo de Dios. En Cristo estoy unido a todo el pueblo redimido de Dios, pasado, presente y futuro. En Cristo descubro mi identidad. En Cristo, encuentro mis pies. En Cristo llego a casa. “(Stott)

© 2016 David Guzik – No se permite la distribución más allá del uso personal sin autorización.

2 Corintios 1 – El Dios de Todo Consuelo ← Prior Book
Efesios 1 – El Plan Final de Dios Next Book →
Gálatas 2 – Pablo defiende el Evangelio de la Gracia ← Prior Chapter
Gálatas 4 – Los herederos y esclavos, Gracia y Justicia Next Chapter →
CONTENT DISCLAIMER:

The Blue Letter Bible ministry and the BLB Institute hold to the historical, conservative Christian faith, which includes a firm belief in the inerrancy of Scripture. Since the text and audio content provided by BLB represent a range of evangelical traditions, all of the ideas and principles conveyed in the resource materials are not necessarily affirmed, in total, by this ministry.


Donate Contact

Blue Letter Bible study tools make reading, searching and studying the Bible easy and rewarding.

Hotjar - Unlimited insights from your web and mobile sites

Blue Letter Bible is a 501(c)(3) nonprofit organization