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在列王纪上1:9-10中，我们看到大卫的儿子亚多尼雅积极寻求认可和权威。他在隐罗结旁边的琐希列石旁献祭牛羊和肥畜，并邀请他所有的兄弟，即王的儿子们，以及犹大所有的臣仆（第9节）。亚多尼雅是大卫王（约公元前1010年至公元前970年在位）的第四个儿子，他正处于以色列历史的关键时刻：大卫年迈，必须尽快确立继承人。亚多尼雅举办如此盛大的献祭，似乎是为了巩固自己的王位，他借着宗教庆典的名义，公开召集有影响力的人物。
佐赫勒石位于隐罗革附近，就在耶路撒冷城外，在城南地区。这里很可能曾是公共集会场所，因此是亚多尼雅展示权威的理想舞台。隐罗革是汲沦谷的一处泉眼或水井，既提供了实际的水源，也为重要事件提供了象征性的场所。亚多尼雅在如此显要的地方设宴，彰显了他渴望成为以色列下一任统治者的野心，表明他希望以此赢得当地领袖的政治和社会支持。
然而，他向所有兄弟、国王的儿子以及犹大所有男子——国王的臣仆——发出邀请，这凸显了他刻意邀请那些可能支持他主张的人，而可能忽略了那些挑战他的人。这一事件标志着古代以色列历史进程中一个关键的战略举措，预示着未来将出现的紧张局势。
当我们读到亚多尼雅没有邀请先知拿单、比拿雅、勇士们以及他的兄弟所罗门（第10节）时，他蓄意排除他人的严重性就更加显而易见了。这些遗漏意义重大。拿单是一位值得信赖的先知，他曾就道德败坏的问题质问过大卫王（撒母耳记下12章）；比拿雅是一位杰出的军事领袖，以对大卫的忠诚而闻名（历代志上27章）。尤其值得注意的是，所罗门——大卫的另一个儿子，也是上帝立约应许的核心人物（历代志上22章）——被排除在外，这揭示了亚多尼雅企图不费吹灰之力就夺取王位的计划。
亚多尼雅将拿单和比拿雅排除在外，意在边缘化两位能够左右君王和百姓的有影响力的人物。这种选择性邀请暗示他意识到，这两人的支持不会轻易倒向自己。更明确地说，排除所罗门表明亚多尼雅担心，由于上帝的应许以及大卫近期对他的恩宠（历代志上22章和列王纪上1章），他的弟弟所罗门可能拥有更高的继承权。亚多尼雅的举动生动地展现了古代王位继承中常见的政治权谋。
列王纪上1:9-10着重描述了一个危机时刻。这段经文表明，亚多尼雅对统治的追求威胁到了上帝的旨意，而上帝的旨意在前文中已有所预示，预示着所罗门未来的君王之位（历代志上22章）。人的野心与神的旨意之间的张力贯穿整部圣经，为随后发生的戏剧性干预埋下了伏笔。
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