The Bible Says
列王纪下 18:1-6 含义

列王纪下第 18-19 章的叙述也出现在以赛亚书第 36-37 章和历代志下第 32 章中。它将我们带到了犹大王国历史上的一个关键时刻。它发生在以色列王以拉的儿子何细亚的第三年，犹大王亚哈斯的儿子希西家登基为王（第 1 节）。这个标记表明希西家在公元前 727-726 年左右崛起。

犹大王亚哈斯的儿子希西家二十五岁登基，在耶路撒冷执政二十九年（第 2 节）。书中提到他的母亲，撒迦利亚的女儿亚比，意义重大，暗示她可能对他的宗教改革和遵守耶和华上帝与以色列订立的契约产生影响（出埃及记 19:8）。

在犹大崇拜的完整性受到损害的时代，希西家脱颖而出。他行耶和华眼中看为正的事，效法他父亲大卫所行的一切（第 3 节）。与大卫王的比较意义重大，因为他的心是追随上帝的（撒母耳记上 13:14，使徒行传 13:22）。希西家比大卫晚了很多代，但根据犹太人的计算，大卫王仍然是他的父亲。希伯来语文本不承认“祖父”的概念，通常将任何直系祖先的父亲视为父亲。

希西家的改革是全面的：他拆除了丘坛，打碎了圣柱，砍下了亚舍拉（第 4 节） 。这些丘坛是未经授权的崇拜中心，通常与偶像崇拜有关。圣柱和亚舍拉代表了迦南人的宗教影响，这些影响与以色列人的崇拜混合在一起。

阿什拉崇拜至少比以色列时期早 1000 年。作为生育、母性和生命的女神，许多国家，有时还包括以色列和犹大，都以她的一个版本作为其国家神的配偶。阿什拉崇拜似乎起源于迦南人，并迅速传播到北方的赫梯王国、阿摩利人、以东人，甚至远至东方的巴比伦帝国。

迦南人将性剥削工业化，使之成为这片土地上的常见现象，甚至通过各种性崇拜将其融入到对异教神的崇拜中。正是由于他们的邪恶，上帝才审判他们，并将他们赶出他们居住的土地（利未记 18:25；申命记 9:5）。应许之地，以色列，以前的迦南地，对上帝来说很特别，因为他应许亚伯拉罕将其作为遗产（创世记 12:7）。正是由于迦南人的邪恶，他才剥夺了他们的土地（申命记 9:5-6）。

不幸的是，我们在《圣经》中多次读到，以色列和犹大王国会走向偶像崇拜，其中包括性崇拜和庙妓。我们发现，在犹大历史的早期，人们建造了一个特别令人不安的偶像，可能是在耶和华圣殿的庭院里，

“他还剥夺了亚撒王的母亲玛迦的太后之位，因为她造了一个可憎的亚舍拉像。亚撒砍下这可憎的像，打碎了，烧在汲沦溪边。”
（历代志下 15:16，列王记上 15:13）

11世纪的拉比评论家拉希 (Rashi)如此评论这节经文：“她为亚舍拉 (Asherah) 塑像，造了一个可怕的形象来满足她的欲望。这让淫荡达到了极致。她为这尊塑像造了一个阴茎，并与之交媾。”

邪恶的领袖经常利用宗教活动中的性剥削来操纵人民。

在《利未记》第 18 章中，上帝为性规范设定了界限。使徒保罗指出，上帝对信徒生活的旨意是使他们成圣，远离世间的邪恶，他给出的第一个被分别出来的例子就是戒除淫乱（帖撒罗尼迦后书 4:3）。这与《哥林多前书》第 6 章一致，哥林多前书第 6 章解释说，性罪尤其糟糕，因为它是对自己身体的罪（哥林多前书 6:18-20）。

在所有这些例子中，上帝都没有提到欲望。这似乎意味着上帝承认人类会有各种性冲动；否则就没有禁止的理由了。这意味着在任何时候，一个男人都可能对自己的母亲、姐妹、女儿或男性或女性邻居产生性吸引力。在这些禁令中，上帝只提到了行为。

上帝并没有说“有不纯洁的思想是一种罪”，而是圣经告诉我们要将每一个思想都服从基督（哥林多后书 10:5）。我们知道撒旦会暗示不纯洁的思想（以弗所书 6:16；马太福音 16:23）。圣经强调的是了解和思考什么是真实的、对我们最好的，并选择走那些路。这就是希西家被赞扬的原因：圣经称赞他，因为他做得对（第 3 节）。

希西家改革中最重要的举措之一就是毁掉摩西所造的铜蛇（第 4 节）。这件神器原本是上帝医治的象征，是耶稣在十字架上工作的写照（约翰福音 3:14-15）。但它已成为偶像，因为直到那时，以色列人仍向它烧香；它被称为尼胡实坦（4） 。

尼胡实坦的意思是“铜制之物”。问题似乎不在于这个名字的内容，而在于它有一个名字，并且是人格化的。它本身不是代表信奉上帝的对象，而是成为人们祈求的对象，想象它会给他们带来恩惠。希西家摧毁这个物体，强调了他决心要清除犹大的迦南崇拜习俗。

在约翰福音 3:14-15 中，耶稣通过任何犹太人都熟悉的铜蛇形象来解释救赎。耶稣引用了旧约中的这个形象来解释这将如何发挥作用。以色列人被毒蛇咬伤，奄奄一息。他们向上帝呼喊，上帝告诉摩西让亚伦做一条铜蛇，把它举在杆子上。然后，无论谁对摩西的话有足够的信心，看着铜蛇，希望摆脱蛇毒的影响，他们的生命就会从肉体死亡中解脱出来（民数记 21:4-9）。

下一节经文，约翰福音 3:16，是最著名的圣经经文之一；它告诉我们上帝高举耶稣的原因，因为他爱世界。但约翰福音 3:16 由约翰福音 3:14-15 解释-新生来自拥有足够的信心仰望耶稣，希望从罪恶的毒液中解脱出来。

耶稣告诉尼哥底母，人子-尼哥底母原本期望他驾着荣耀的云降临人间，统治世界（如但以理书 7:13 所述）-将首先被举在杆子上（十字架上）。他被举在杆子上（十字架上）的原因是，凡信他的人都将得到永生的礼物（约翰福音 3:16）。

人类中每个人都有罪的毒药，使我们与上帝分离。死亡就是分离，所以这是精神上的死亡。如果不干预，我们将永远与上帝分离。但上帝已在耶稣身上做出了安排。如果我们有足够的信心看着耶稣被举在十字架上，希望摆脱使我们与他分离的罪，那么耶稣承诺我们将获得永生。每个人的每一种罪都被钉在十字架上，由耶稣承担（歌罗西书 2:14）。

耶稣似乎期望尼哥底母能理解这一点，但他没有理解（约翰福音 3:10）。希西家时代的人们也没有理解。在希西家时代，耶稣的这个象征已经变成了偶像。原本是为了教导人民而准备的，却变成了偶像崇拜的工具。偶像崇拜的基本原则是交易性的-向精神力量祈求以获得你想要的东西。上帝在以赛亚书 44:9-16 中嘲笑了这种人类倾向，说明当有人砍倒一棵树并制作雕像时，他们完全知道这棵树没有真正的力量。

希西家看到了这种堕落，并终止了它。希西家对上帝的信赖是值得称赞的，为后来的国王树立了高标准。圣经称赞他，说，他信靠耶和华以色列的上帝；所以在他以后的犹大列王中，没有一个像他的，在他以前的列王中也没有一个像他的（第 5 节） 。

因此，希西家是信徒效仿的忠诚榜样。尤其是那些在末日目睹列国降临耶路撒冷的人，可以将希西家视为忠诚的榜样。希西家没有放弃希望，而是信靠上帝，耶路撒冷被拯救了。希西家在这段经文中将要遇到的事情似乎预示着未来的事件（撒迦利亚书 14:1-4）。

希西家的信任并不是一个被动的属性，而是体现在他的行动中，因为他紧紧依靠耶和华；他没有离开跟随耶和华，而是遵守耶和华吩咐摩西的诫命（第 6 节）。

希西家遵守摩西律法表明他信奉在西奈山与以色列的宗主上帝耶和华所立的约，希西家在信仰和实践上都遵守了这一约。希西家遵守上帝的诫命。这意味着希西家知道上帝的律法并努力遵守它。他学习、领悟并遵守上帝的律法。这给他带来了巨大的祝福。启示录 1:3 也呼应了这种模式，其中承诺那些阅读、理解并遵行上帝指示的人将获得巨大的祝福。

我们还会看到希西家尽其所能地准备抵抗亚述王。然而，他最终会认识到自己无力对抗亚述人，并转向上帝寻求帮助。这也是勤奋但不陷入骄傲的一个例子。