The Bible Says
彼得前书 4:14-16 含义

彼得前书3:14-16强调，像基督一样受苦并不包括因做错事而受苦；只有当我们遭受不公正的对待时，才会遭受这样的苦难。保罗首先将做错事与他在前文（彼得前书4:12-13）中讨论过的带来丰盛奖赏的苦难进行了对比：“你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为神荣耀的灵常住在你们身上”（14节）。

为基督的事业而受苦的基督徒将得到回报：

• 如果反映了 Peter 认为是真实的条件，
• 你被辱骂，意思是人们辱骂你，拒绝你，
• 为基督的名，解释了你被辱骂的原因，是因为你认同基督，并且正在按照基督作为上帝受膏的弥赛亚的方式行事。（第 14 节）。

彼得鼓励那些为基督的事业受苦的基督徒说：“你们是有福的”。这种特殊的祝福是有条件的（如果你被辱骂）。这意味着，不公正的苦难会得到特殊的奖赏/祝福。

“蒙福”的概念是指有幸获得神圣恩惠（马太福音5:11，彼得前书3:14，雅各书1:12）。受苦的信徒所蒙的祝福，被描述为因为神荣耀的灵住在他们身上。

因为它引出了祝福的内容。 “荣耀的灵和神的灵”这句话似乎代表两种祝福。它也可以理解为“荣耀的灵和神的灵”仅仅指圣灵。但这似乎与上下文不太相符，因为这里应许的祝福是有条件的，只有当你因基督的名受辱骂时才适用。

既然所有信徒都有圣灵内住，而这段经文所应许的祝福只适用于那些因基督之名受辱骂的人，那么，最好将这句话理解为仅适用于所提及的群体，即那些因忠心见证耶稣而受辱骂的人。“荣耀的灵”似乎是“神的灵”的另一个名称。因此，我们可以探讨的问题是：“这句话中哪些内容可以专门适用于那些因基督之名受辱骂的人，而又不适用于所有信徒？”

我们可以通过检查“荣耀”一词以及“安息”一词来寻找彼得在“荣耀之灵”一词中的意图的线索。

译作“安息”的希腊词，用来描述人类在放松或恢复时所采用的休息方式。它有舒适自在、如家一般的感觉。我们可以理解，对于那些像基督一样受苦的人来说，圣灵无需与肉体争战，因为这个人是顺着圣灵而行的（加拉太书5:17）。因此，我们可以推测，圣灵正在引导并赋予那些祂在其中安息的人力量，以一种彰显圣灵在他们生命中丰盛运行的方式。

翻译为“荣耀”的希腊词是“doxa”。它指的是被观察事物的本质，正如我们在哥林多前书15:41中看到的，那里说太阳、月亮和星星的荣耀（“doxa”）各不相同。这是因为太阳、月亮和星星的本质不同。第14节使用了“荣耀的灵”这个短语。

“doxa”（荣耀）一词在彼得前书中出现了十次。它主要指耶稣再来时的荣耀，例如彼得前书1:7、11、21，4:11、13、14，5:1、4、10。耶稣再来时，其荣耀的主要彰显在于祂在地上的权柄和统治将为世人所知。耶稣已被赋予一切权柄，但目前尚不可见。只有当他被直接立为万王之王、万主之主，他的荣耀才会彰显（再次强调，荣耀是被观察事物的本质）。

祂将以伟大的仆人君王的身份，统管全地，统治全地。因着祂“受死的苦”，祂才被赐下“荣耀尊贵”作冠冕，得着统管全地的权柄（希伯来书2:10）。

耶稣统管万物的权柄，目前在地上还未显明。它目前是一种属灵的荣耀，只能在天上看见（彼得前书3:22）。耶稣统管万物的权柄的荣耀，将来会成为一种物质的荣耀，因为耶稣的王权将在地上彰显，并完全可见（启示录19:16）。

耶稣对罗马巡抚彼拉多说：“我的国不属这世界”（约翰福音 18:36）。荣耀（“doxa”）是可见之物的本质，因此耶稣统治全地的荣耀要等到祂再来，那时祂的权柄将为众人所见。与此同时，祂的荣耀将通过受造秩序和遵行祂道路的仆人彰显出来（约翰福音 15:8，罗马书 1:20）。

当耶稣的国度在地上实体建立时，万膝都将跪拜祂的权柄，祂的荣耀也将在地上完全彰显。祂的荣耀将完全建立，因为那时耶稣的真我将在地上实体可见（腓立比书2:8-10，启示录19:16，21:23-24）。彼得在彼得前书1:7、紧接其后的经文（彼得前书4:13）以及下一章彼得前书5:1中，都特别提到了耶稣再来的荣耀。

正如希伯来书2:5-9所说，人类原本被冠以统治地球的“荣耀尊贵”为冠冕，但由于人类的堕落而失去了它。然而，耶稣“因为受死的苦”，就“得了荣耀尊贵为冠冕”-被赋予了统管万有的权柄（马太福音28:18，启示录21:3）。

耶稣被赐予“荣耀尊贵”，作为人（神人）统治万有，因为他忠心作见证，遵行父的旨意（腓立比书2:8-10）。因此，我们似乎可以合理地认为，那住在那些为耶稣之名受苦之人身上的荣耀之灵，在今生就已初步实现；忠心作见证的祝福，以属灵的方式，在这个时代开始。

在下一个时代，荣耀之灵将以肉眼可见的方式彰显给那些与基督一同受苦，却又分享基督统治荣耀的人（马太福音25:21，启示录3:21）。他们将分享基督的荣耀，分享祂在地上的仆人式领导。这荣耀将以物质的形式显现，正如耶稣的荣耀以物质的形式显现一样；那些像耶稣一样得胜的信徒将与祂一同作王（罗马书8:17b，希伯来书2:9-10，启示录3:21）。

但在这个时代，耶稣被赋予天地一切权柄的荣耀，却以属灵的形式出现。我们可以推断，这荣耀的灵是赐给那些因忠心作见证而受苦之人的奖赏。这荣耀的具体形式尚未解释。但这荣耀临到那些为耶稣的名受苦的信徒身上，正如神的灵临到他们身上一样，我们可以从其他经文中推断出它的含义。

或许，荣耀之灵的一部分，是我们对上帝在来世赐予我们的奖赏的内在见证，正如使徒保罗所言。在哥林多前书2:9中，保罗说，上帝计划以一种超越人类理解的方式奖赏那些爱他的人。但他在下一节，即哥林多前书2:10中补充道，圣灵启示了这些以其他方式无法理解的事情。

罗马书 8:16 告诉我们，圣灵会向所有信徒作内在见证，证明我们是神的儿女。既然圣灵会向我们作内在见证，见证救恩的恩赐，或许它也会向我们作内在见证，见证忠心服事的奖赏。或许荣耀的灵也包含内在的属灵见证，见证为基督受苦，到时候会成为一项伟大的投资，因为我们会因忠心而获得丰厚的赏赐（哥林多后书 4:17）。

神的灵以耶稣复活的大能引领并赋予能力。因此，我们可以推断，同样的荣耀之灵也将以耶稣的荣耀引领并赋予能力，也就是以爱心服侍来作王。就耶稣权柄的荣耀而言，圣灵的引领和赋予能力，就是一种特殊的引领和能力的赋予，去服侍他人。

这就是为什么彼得前书4:13告诉信徒，当他们遭遇不公正的迫害（遭受基督的苦难）时，要“仍然欢喜”，“使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐”。那些与基督一同受苦的人将分享他的基业（罗马书8:17b，启示录3:21）。

当君王再来，并欢迎那些良善忠信的仆人分享祂统治的喜乐时，这些信徒有充分的理由“欢喜快乐”（马太福音 25:21）。似乎并非所有信徒都会为耶稣的再来而欢喜，那些没有做好准备、为了世俗的奖赏而行善的人（哥林多前书 3:14-15）。

我们还可以推断，荣耀之灵是圣灵的特殊恩赐，使人像耶稣一样服侍，并像耶稣一样在真理和恩典中带领。虽然耶稣是神的儿子，但祂说：“人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”（马太福音 20:27-28）

像耶稣那样“得胜”包括胜过世俗的诱惑，即利用我们的影响力和权力来剥削他人，满足我们自己的欲望。当我们遵行神的旨意时，我们反而会运用我们的影响力和权力，为他人谋求最大的益处。我们可以明白，当圣灵引导我们以服侍来带领时，我们就会因荣耀的灵住在我们身上而蒙福。这样，我们就能知道，现在服侍他人，将来就会得着荣耀。圣灵能帮助我们相信神的应许，并愿意在反对之下，耐心地继续行善（加拉太书6:9-10，希伯来书11:6）。

总而言之，上帝应许那些像耶稣一样忍受苦难的人，必蒙受特别的祝福。“你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为荣耀的灵住在你们身上”这句话，或许指的是今生的一种特别祝福-或许是一种特殊的能力，使你们能像耶稣一样去服事，像耶稣一样去爱，或许也是一种内心的见证，见证祂为那些忠心事奉的管家所预备的巨大奖赏。

耶稣寻求奖赏的是忠心的管家。那些像祂一样得胜的人，将分享祂的权柄赏赐，进入祂的“喜乐”，并治理万事（马太福音25:21，希伯来书12:2，启示录3:21）。圣灵也赋予信徒能力，使他们能够行出神为祂子民所预备的作为（以弗所书2:10，罗马书8:11, 18，加拉太书5:16-17）。

耶稣应许，凡为祂忍受苦难的人，在今世必得着“百倍的赏赐”，并且在来世还要“受逼迫”，并且得着“永生”的赏赐（马可福音10:30）。这今世的百倍赏赐似乎是通过与基督身体里的其他信徒联结而来的。

与信徒为基督的缘故受苦相比，有些信徒因自己的罪孽行为自食其果。这种苦难不会带来今生或永恒的美好奖赏。彼得劝勉说： “你们要谨慎，不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦。”（15节）

“务必叫你们无人受苦”这句话强调了遭受不公正的苦难和因错误选择而自食其果的区别。耐心忍受不公正的苦难，最终会得到莫大的祝福。而杀人、偷窃、作恶、好管闲事的人，最终会承受罪的恶果。

罪导致死亡（雅各书 1:14-15，罗马书 6:23）。死亡是分离，正如雅各书 2:26 所说，肉体的死亡是指我们的灵魂与身体的分离。罪使我们脱离了我们自己的计划，脱离了与神的团契，也脱离了与他人的团契。与神和他人的团契带给我们真正的喜乐（约翰一书 1:3-4）。神对不义的罪恶行为的“愤怒”被展现为罪恶一系列自然后果（罗马书 1:24, 26, 28）。

上帝对今生罪的愤怒，就是让我们承受欲望的自然后果。我们若允许自己得到所求的，就招致上帝的震怒。上帝任凭我们放纵肉体的欲望，我们便受情欲的辖制，这导致我们上瘾，最终导致精神健康受损（罗马书 1:24, 26, 28）。

第一个导致自我受苦的罪孽行为是杀人者。信徒若因非正当理由杀人，可能会遭受上帝通过民事法律的惩戒，并被判处死刑。导致杀人的内心态度是对他人的仇恨（雅各书 4:2，约翰一书 3:12）。

耶稣在教导中强调，对他人的愤怒和敌意与谋杀无异，理应受到杀人者应得的惩罚（马太福音5:21-26）。我们要“将人所有的心意夺回，使他都顺服基督”（哥林多后书10:5）。为了避免像杀人者一样受苦，我们可以遵循彼得早期的劝诫，用“谨守的心和谨守的心”取代仇恨和愤怒，并且“要彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪”（彼得前书4:7-8）。

通过彼此切实相爱，我们彼此相爱就能消除自私的怨恨和竞争。在前一章中，彼得也说过类似的话，要行善，造福他人，而不是寻求报复，以恶报恶，以辱骂还辱骂（彼得前书 3:9）。

信徒的第二种带来苦难的罪恶行为是像偷窃者一样遭受苦难。

偷窃的信徒可能会遭受上帝的惩戒，通过民事法律，需要受到惩罚，例如入狱。偷窃是嫉妒的外在表现。仇恨和嫉妒都会导致伤害和利用他人，以满足自己的欲望。此类行为也会导致自我伤害。

第三种导致苦难的罪恶行为是作恶者所受的苦难。作恶者是指行为不端的人。同样，参与犯罪活动的信徒可能会受到上帝的惩戒，通过民事当局处以罚款或监禁（彼得前书 2:12, 14；3:16-17；罗马书 13:3-4）。

最后一种导致自取其辱的罪恶行为是好管闲事的人。这是一个罕见的词，在整本新约圣经中只有彼得用过。在希腊语原文中，它由两个词组成：“allotripos”意为与不属于自己的东西有关（哥林多后书10:16，希伯来书9:25），“episkopos”意为监护人（彼得前书2:25）或监督的人（提摩太前书3:2）；这两个词合并成一个词，“allotriepiskopos”。

这可能指某人试图控制或操纵不属于其职责范围的人或领域，或滥用职权。这种罪恶行为将使神的门徒遭受痛苦，使他们在教会中与他人发生冲突，过着悲惨的生活。

这种爱管闲事、好管闲事的人，可能指的是控制欲强、操纵欲强的领导者，而不是以耶稣的灵带领的仆人式领导者。我们在以下经文中看到对这类行为的暗示：

• 哥林多后书 11:13，20，保罗在其中描述了那些为自己谋取利益的假使徒的滥用手段。
• 加拉太书 4:16-17，保罗描述了领导者试图通过回避来捕获和控制他们的社会操纵手段。
• 提多书 1:11，其中领袖为了不诚实的利益而误导整个家庭。

与因犯罪行为而自食其果的信徒相反，彼得再次转向为基督的事业遭受不公正苦难的信徒：若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神（第 16 节）。

“但是”一词表明，基督徒因其罪孽行为而遭受公正的苦难，与基督徒因基督的事业而遭受不公正的苦难，形成了鲜明对比。 “如果”一词的用法表明一种假定为真实的情况。 “作为基督徒受苦”是从第14和15节的上下文引申而来的。他们应该如何回应？

彼得提出了双重回应。为耶稣的名受苦的人，第一个回应是他不应该感到羞耻。

这里的“羞愧”一词与彼得在彼得前书3:16中使用的词相同。那节经文应许，那些辱骂的人必蒙羞。这带来盼望，因为上帝必定会看到，最终正义必得胜。基督徒的态度/视角不应是羞愧，而应是喜乐（彼得前书4:13，使徒行传5:41）。

彼得用“基督徒”一词来指代那些相信耶稣的人。有趣的是， “基督徒”一词在新约中只出现过三次。 “基督徒”一词最初是指在叙利亚安提阿相信耶稣的人（使徒行传11:26）。“基督徒”在新约中第三次出现，当时亚基帕王对保罗说：“你很快就会劝我成为基督徒”（使徒行传26:28）。

与不感到羞耻相反，受苦信徒的反应是奉神的名荣耀神。耶稣在马太福音5:16中使用了“荣耀神”这个短语，教导信徒要让他们的善行像光一样照在人前，并“荣耀神”。翻译为“荣耀”的希腊词是“doxa”的动词形式，doxa常被翻译为“荣耀”。“Doxa”（荣耀）是指被观察事物的本质（哥林多前书15:41），而太阳、月亮和星星则被认为具有不同类型的“荣耀”。这是因为它们具有不同的可被观察的本质。

当我们为基督行善，被人看见时，神的荣耀就彰显出来，因为我们遵守祂的诫命，反映出祂的本质。同样，当信徒因基督的名遭受不公的苦难时，我们便以可见的方式反映出神的本质，荣耀祂。这会使那些观察到神本质在我们身上运行的人，问及“你们心中盼望的是什么”（彼得前书 3:15）。

当信徒像基督一样受苦，荣耀神的名时，我们应当怀着这样的心态：我们是蒙福的，因为神荣耀的灵住在我们身上。在下一部分，彼得再次强调了今天为“那日”而活的重要性-现在就为那不可避免的审判日而活，到那时，信徒的一切行为都将在火中受审判，并决定赏赐（哥林多后书5:10）。