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撒母耳记上 2:12-17 含义

在《撒母耳记上》2:12-17中，叙事笔锋一转，从哈拿对撒母耳的忠诚奉献，转向以利儿子们的败坏行径，揭露了以色列中央圣所深层的道德和属灵危机：以利的儿子们是无用之人，他们不认识耶和华（第12节）。 “无用之人”一词翻译自希伯来语“bēn belîyya'al” ，常用来指那些在立约群体中道德败坏、悖逆且具有破坏性的人（申命记13:13）。这并非指他们微不足道，而是指他们在属灵上邪恶，在道德上败坏。第12节令人震惊之处在于，这些人并非外邦异教徒；他们是示罗的祭司，示罗是士师时代晚期（可能在公元前11世纪末）会幕和约柜所在的圣所。示罗位于以法莲山地，在伯特利以北，耶路撒冷以北约二十英里处，在耶路撒冷圣殿建成之前，它是以色列的主要礼拜场所。

“他们不认识耶和华” （第12节）这句话意义尤为重大。圣经表明， “认识”耶和华并非仅仅拥有关于祂的信息，而是要在顺服和爱中与祂建立真实的亲密关系（约翰一书2:3-6）。以利的儿子何弗尼和非尼哈当然了解各种仪式、圣所的规条以及献祭的流程。他们熟悉宗教的外在形式。然而，他们在属灵上和关系上并不认识耶和华。这是圣经最清晰的警告之一：熟悉圣物并不等同于与神相交。耶稣后来也谈到了同样的悲剧，祂警告说，许多人会奉祂的名敬拜神，但祂却会说：“我从来不认识你们”（马太福音7:23）。

以利的儿子们的祭司血统更凸显了他们处境的严重性。以利在以色列担任祭司和士师，时间大约在公元前1100年至1050年之间。当时正值灵性动荡的时期，士师记中的警句“各人任意而行”（士师记21:25）仍然笼罩着整个国家。以利的儿子们在以色列的敬拜体系中享有特权，他们是亚伦祭司世系的后裔，受托管理献给耶和华的祭物。然而，当盟约特权与对盟约的忠诚分离时，只会加重他们的责任。他们的例子预示了后来先知对以色列牧羊人的谴责，这些牧羊人只顾自己，不顾羊群（以西结书34:2-10），也预示了耶稣对那些表面敬拜神，内心却远离神的宗教领袖的斥责（马可福音7:6）。

撒母耳记上2:13接着描述了祭司与百姓之间的习俗（第13节），以此来解释他们腐败的实际表现。这种措辞颇具讽刺意味。接下来描述的并非神为祭司设立的合法条例，而是以利的儿子们所奉为圭臬的滥用职权的行为。根据律法，祭司有权获得特定祭物的特定份额。例如，在平安祭中，祭牲的胸脯和右大腿要归祭司所有（利未记7:31-34）。神已经为祭司的供养做了安排，因为他们被分别为圣，只在圣殿中服事。因此，他们没有必要贪婪或操纵。他们的罪不在于他们获得了祭司的份额，而在于他们攫取了神未曾赐予的东西。

第13节继续描述道：“人献祭的时候，祭司的仆人就在肉煮的时候，手里拿着三齿叉过来。”（第13节）这一幕很可能指的是平安祭，祭肉的一部分会被煮熟，在圣餐中分享。敬拜者带着这些祭物与神相交，在神面前表达感恩、许愿或平安。然而，在这神圣的场合，祭司的仆人却出现了，他并非谦卑地侍奉圣物，而是贪婪的帮凶。三齿叉（第13节）象征着贪婪侵入敬拜。画面生动：祭物还在预备的时候，仆人就站在那里，随时准备为祭司攫取他能得到的一切。

撒母耳记上2:14更详细地解释了这种做法：然后他把叉子插进锅里，或壶里，或大锅里，或大盆里；凡叉子叉上来的，祭司都据为己有（14节）。这里列举的烹饪器具凸显了这种滥用行为的普遍性和规范性。无论肉放在浅锅、壶、大锅还是大盆里，方法都一样：用叉子叉，抓起叉上来的东西，据为己有。这种措辞表明，这是出于欲望而非顺服神的律法，完全是随意的。他们没有按照神的律法领受应得的份额，而是把献祭制度变成了一场争夺和盈余的游戏。

叙述者补充道： “他们在示罗也这样对待所有来到那里的以色列人” （第14节）。这并非孤立事件或偶发的过激行为，而是一种根深蒂固的模式，影响着整个敬拜群体。每个来到示罗的以色列人都目睹了祭司职分的这种扭曲。原本应当充满敬畏、感恩和立约团契的圣所，却沦为了祭司滥用职权的场所。这也解释了为何后来经文说，这罪使这些人轻视耶和华的祭物（第17节） 。

第15节经文使这种滥用行为更加严重：祭司的仆人会在他们焚烧脂肪之前，来对献祭的人说：“把肉给祭司烤着吃，因为他不接受你煮熟的肉，只接受生的。” （第15节）这里，违规行为不再仅仅是取用超过允许的数量；而是直接无视上帝关于献祭顺序的明确诫命。在献祭制度中，脂肪是耶和华独有的，应当首先在祭坛上焚烧，作为最上等的部分（利未记3:3-5, 16）。这并非无关紧要的礼仪细节。献上脂肪象征着首先将最好的献给上帝。它承认上帝的圣洁，以及祂对敬拜者和祭物的主权。

以利的儿子们要求先吃生肉，然后再烧掉脂肪（第15节），这实际上是将自己置于上帝之上。他们想要最好的肉块，而且要按照自己的喜好——生的，适合烤制——而不是按照神的指示等待敬拜仪式完成。这揭示了他们罪的本质：不仅仅是贪婪，更是亵渎神明。他们篡改了敬拜的顺序，使自己的欲望凌驾于对上帝的荣耀之上。从这个意义上说，他们的行为如同圣经后来谴责的那些邪恶的牧羊人，他们只顾自己，不服侍耶和华和祂的百姓（以西结书34:8）。他们的行为也预示了新约中关于不要将敬虔当作谋利手段的警告（提摩太前书6:5）。

第16节中敬拜者的回应表明，至少还有一些在圣殿献祭的人仍然明白献祭的正确顺序： “如果那人对他说：‘他们必须先烧掉脂油，然后你再取你想要的’” （第16节）。这种抗议令人震惊。普通的敬拜者明白祭司本应知道并尊重的规矩。 “他们必须先烧掉脂油” （第16节）这句话反映了他们渴望顺服上帝启示的旨意。这位敬拜者并非拒绝慷慨；事实上，他说： “然后你再取你想要的” （第16节）。问题的关键不在于吝啬，而在于圣洁。他认识到，在人取走自己的那份之前，上帝必须先得到祂应得的。

然而，仆人与祭司沆瀣一气，回应却厚颜无耻：他会说： “不，你们现在必须给我；不然，我就强取豪夺。” （第16节）仆人如此说道，公然索要祭物，毫无道理可言。暴力或暴力威胁进入了圣所。语气充满胁迫、不耐烦和蔑视。仆人甚至不再假装遵守祭司的职权；他威胁要夺取他想要的东西。圣地沦为精神勒索的场所。这尤其令人痛心，因为提出要求的人本应是代表百姓敬拜上帝，而不是掠夺前来敬拜的人。

这种使用武力的行为揭示了以利的儿子们堕落到了何种地步。罪恶一旦被纵容，就会不断升级。欲望最初演变为特权；特权演变为操纵；操纵演变为胁迫。雅各后来描述了这种道德发展过程，他写道，欲望一旦萌芽，就会生出罪；罪一旦成熟，就会带来死亡（雅各书 1:14-15）。祭司何弗尼和非尼哈正是这种发展过程的体现。他们的祭司职分非但没有约束自己的欲望，反而成为了他们放纵欲望的工具。

撒母耳记上2:17的叙述者总结了上帝对此事的评价： “这少年人在耶和华面前的罪极大，因为他们藐视耶和华的供物。”（17节）“在耶和华面前极大” （17节）这句话不仅表明这是公开的丑闻，更是触怒了耶和华。上帝亲自判定这罪极大。关键问题由此清晰地阐明：这少年人藐视耶和华的供物。这里的“藐视”意味着轻蔑地对待，视之为庸俗或不值钱。悲剧不仅在于他们偷窃祭物，更在于他们这样做是对供物所属之神的藐视。

这段话揭示了他们行为背后的属灵根源。他们的罪并非礼仪上的失礼或礼仪上的技术性错误，而是蓄意藐视上帝，并通过藐视敬拜上帝来表达。先知玛拉基后来也以类似的措辞谴责祭司，说他们藐视上帝的名，在祭坛上献上不洁的食物（玛拉基书1:6-8）。在这两个例子中，敬拜领袖的腐败都玷污了上帝的圣洁，并教导人们轻视神圣之事。因此，这段经文对每一代人都是一个严肃的警告：当领袖们自私地对待上帝的事工时，他们就训练其他人藐视敬拜本身。

与周围环境的对比是刻意而有力的。哈拿刚刚以极大的信心将她深爱的儿子撒母耳献给了耶和华，将她的儿子献在示罗，让他终生侍奉。相比之下，以利的儿子们却利用他们在示罗的地位，为自己谋取更多利益。哈拿在耶和华面前倾诉衷肠（撒母耳记上 1:15）；何弗尼和非尼哈却利用耶和华的祭物来满足自己的私欲。撒母耳虽然还是个孩子，但很快就会被描述为在耶和华面前侍奉（撒母耳记上 2:18），而这些成年的祭司却被说成不认识耶和华（第12节）。因此，这段叙述展现了两种截然不同的侍奉方式：一种建立在敬畏和顺服之上，另一种则建立在特权和轻蔑之上。

这种对比也预示着基督——那位真实而忠信的祭司。以利的儿子们滥用献祭以谋取私利，而耶稣却顺服天父，将自己献上，作为完美的祭品（希伯来书 9:11-14）。他们藐视耶和华的祭物，而基督成全并圣化了献祭制度所预示的一切。他们因腐败而驱逐敬拜者，而耶稣却接纳罪人，恢复了以心灵和诚实敬拜的真道（约翰福音 4:23）。因此，以色列腐败祭司的失败，使人渴望更美好的祭司制度，而这最终在神的儿子身上得以实现，祂是圣洁的、无罪的、无玷污的，与罪人分别出来（希伯来书 7:26）。

因此，《撒母耳记上》2:12-17 不仅仅是对古代祭司不端行为的记载，它更揭露了那些本应分别为圣归于神的人滥用自由、屈服于肉体欲望的后果。这段经文也警示我们，外在的地位无法取代对耶和华的真正认识；贪婪会玷污教会；对神的蔑视往往会体现在对敬拜的蔑视上。与此同时，通过将这黑暗的景象与撒母耳初露头角的服事并置，这段经文向读者保证，神不会让祂的子民失去忠实的见证人。祂必审判败坏的牧者，维护真正的敬拜，并最终赐下基督——那位完全荣耀父神、带领祂的子民永远进入蒙神悦纳的敬拜的完美祭司。