The Bible Says
列王纪下 19:20-31 含义

在列王纪下 19:20-31 中，乌西雅、约坦、亚哈斯和希西家统治期间的犹大先知以赛亚向希西家王传达了来自上帝的信息。希西家在受到亚述王西拿基立的威胁后，向上帝祈祷，请求他的帮助（列王纪下 19:14-19）。

亚述国王辛那赫里布 (公元前 705-681 年在位) 试图扩张他的帝国，而犹大是他要征服的王国之一。亚述帝国是公元前 8 世纪和 7 世纪的主导力量，以其军事实力和对俘虏国家的残酷对待而闻名。该帝国从美索不达米亚（现代伊拉克）延伸到埃及部分地区（见地图）。

在列王纪下 19:14-19 中，希西家向他的上帝祈祷之后的某个时候，上帝通过先知以赛亚向希西家给出了答案。

由于希西家的祷告之后紧接着说“亚摩斯的儿子以赛亚就打发人去见希西家” （第 20 节），所以看来答复很快就来了。

以赛亚给希西家的信息以“耶和华以色列的神如此说”开头（第 20 节） 。耶和华的希伯来语是“耶和华”，是神的立约名。这个名字讲述了神的性格和他与立约之民的关系（出埃及记 3:14，34:6）。

上帝通过以赛亚说道，耶和华以色列的上帝如此说，“因你求我攻击亚述王西拿基立，所以耶和华如此说攻击他” （第 20、21 节上）。

上帝给出了将答案给予希西家的具体原因：因为希西家向上帝祈祷有关亚述王西拿基立的事情，所以上帝会以负面的法令回应西拿基立，而以积极的法令回应犹大。

上帝给希西家的具体答案如下：

因你求我攻击亚述王西拿基立，所以耶和华论到他如此说：

“她鄙视你，嘲笑你，
锡安的处女；
她在你身后摇了摇头，
耶路撒冷的女儿！ （20-21节）

第 21 节中的“锡安之女”和“耶路撒冷之女”这两个称呼象征着耶路撒冷城，更重要的是，象征着它的居民-犹太人。上帝的子民经常被用这些女性称谓来称呼，也许是为了展示上帝对他们作为心爱女儿的父爱关怀。锡安之女和耶路撒冷之女这两个称谓在旧约中出现了大约 35 次。先知撒迦利亚在预言弥赛亚耶稣的第一次降临时使用了这两个称谓。

“锡安民哪，应当大大喜乐！
耶路撒冷的民哪，应当欢呼！
看哪，你的王来到你这里；
他是公义的，并且赐予救赎，
谦卑地骑着驴，
即使是一匹小马，一头驴驹。”
（撒迦利亚书 9:9）

撒迦利亚书 9:9 中的这个预言在耶稣通常被称为“凯旋进入”的时候应验了。这件事发生在耶路撒冷，证实了这些术语指的是圣城的解释。福音书作者马太在马太福音 21:5 中记录了这一应验。

因此，耶和华/上帝开始描绘的画面是，当拉伯沙基嘲笑上帝并威胁耶路撒冷时，耶路撒冷将笑到最后，并最终嘲笑亚述。以赛亚在这里使用了预言的过去时态来表明，预言的未来事件是如此确定，就像它已经发生了一样，说她（耶路撒冷）鄙视你并嘲笑你。拉伯沙基嘲笑上帝，但上帝会嘲笑他的老板辛那赫里布。

上帝斥责西拿基立，提醒他，他的反抗行为和言语不仅是针对犹大，也是针对耶和华本人：

你辱骂、亵渎了谁？
你向谁发声？
还傲慢地抬起眼睛？
攻击以色列的圣者！ （第 22 节）

希西家曾向上帝指出亚述在嘲弄他。当然，上帝无所不知，所以他以前并非不知道这一点。但上帝与人打交道时，总是以关系为重。上帝回应了希西家，因为他祈祷。在这种情况下，没有迹象表明希西家祈祷了很长一段时间。但上帝确实说过，他的回应是因为希西家为西拿基立祈祷。以赛亚继续说：

你们藉着仆人羞辱了耶和华（第 23 节） 。

这尤其适用于拉伯沙基，他曾多次嘲讽犹大。但尽管拉伯沙基嘲讽犹大，上帝还是把责任放在了国王身上，国王授权并代理拉伯沙基。现在，以赛亚仍然在对亚述王西拿基立讲话，他继续说道：

你也说过，
“我带着许多战车来到山顶，
到黎巴嫩最偏远的地方；
我砍倒了它高大的香柏树和优良的柏树。
我要到那最高的山峰，到那最茂密的森林（第 23 节）。

辛那赫里布的傲慢表现在他的自夸中，他声称自己的军事成功和征服（例如砍伐黎巴嫩的雪松和使埃及的河流干涸）完全归功于他的力量。然而，上帝提醒辛那赫里布，上帝早在事情发生之前就已经预见并安排好了一切。

提到黎巴嫩高地，指的是黎巴嫩著名的山脉，以其雄伟的雪松而闻名，这是骄傲的象征（见图）。所罗门王用这些雪松建造了第一座圣殿（《历代志下》 2:16）。

神继续强调西拿基立的傲慢心态。西拿基立心里说，
“我挖井喝水，
我用脚掌擦干
埃及的诸河” （第 24 节）。

埃及的河流指的是埃及所有的运河和河流，而不仅仅是尼罗河本身。当时大多数城市都建在河流或水源附近。辛那赫里布心里说，当他围攻所有这些地区时，他的军队和他们的牲畜的消耗，以及围攻期间他们不断踩踏，已经耗尽了那里的水量和质量。

现在时态变为第一人称，上帝将会说话，并表明只有他才能掌控人类事务。

上帝说： “你没有听见吗？
很久以前我就这么做了，
“我从古时就已经计划好了。” （第 25a 节）

上帝宣称，他计划让辛那赫里布征服许多坚固的城市，并将它们变成一片废墟。上帝掌控着谁在掌权，以及全世界的所有权威（罗马书 13:1）。上帝让辛那赫里布知道，他只是实现他的计划的一个工具。

希西家统治犹大第四年，亚述围攻了撒马利亚。撒马利亚是以色列北部王国的首都。亚述围攻并流放以色列发生在公元前 725-722 年。亚述击败了撒马利亚，结束了为期三年的围攻。以色列北部王国的“十个失落的部落”（现在被称为）再也没有回来（除了现代的公元 1948 年）。

但这是上帝计划的一部分。上帝审判以色列，因为她违背了爱邻人的盟约/条约，反而沉溺于异教偶像崇拜的剥削方式。这是根据盟约/条约的条款（申命记 28:15-68）。上帝利用亚述作为他的工具，实现他的目的。

上帝继续说道：

现在我已成就了这事，
你们要把坚固的城市变成废墟。
因此其居民缺乏力量，
他们惊慌失措，蒙羞受辱；
他们好像田野的菜蔬和青菜，
就像屋顶上的草还未长起来就被烧焦了（25b-26节）。

第 26 节生动地描绘了西拿基立征服的城市及其居民的荒凉和绝望。他们被比作田野的植物和青草。植物很容易被践踏-它没有抵抗力。

上帝还描绘了屋顶上的青草。翻译为“屋顶”的单词也可以翻译为“屋顶”。也许这个意思是青草从屋顶的泥浆中长出来，没有足够的根来抵御高温。这幅画可能描绘的是一群没有多少力量抵抗攻击的人。

在成长之前被迅速烧焦的画面可能表明亚述有能力围攻受害者并在短时间内击败他们。

现在上帝向辛那赫里布国王保证，他正在注视着并且知道他的一举一动：

但我知道你坐下
你出去和进来
你对我怒不可遏。
因为你对我的愤怒
因你们的狂妄言辞传到了我的耳中，
因此我将用钩子刺穿你的鼻子
我的缰绳在你的嘴唇上，
我必叫你沿你去的路回去（27-28节）。

辛那赫里布对他征服的国家的每一个神都怒不可遏。但他没有想到，当他到达犹大时，耶路撒冷人民的神是唯一的真神，并热衷于拯救他的盟约人民免受亚述人的攻击。

上帝说，他将“用钩子钩住你（西拿基立）的鼻子”。这是一幅画，画中是一头戴鼻环的牛，牛将被牧人控制。上帝将完全掌控亚述王的命运。以西结书第 38 章预言的末日之战中，歌革也遭遇了同样的命运。上帝钩住了歌革的“下巴”，而不是西拿基立王的“鼻子” ：

“我必转脸，用钩子钩住你的腮颊，将你和你的全军、马匹、马兵都带出来，个个衣冠楚楚，成为大队，拿着大小盾牌，都拿着刀剑。”
（以西结书 38:4）

亚述王是野兽的原型

圣经中多次描绘了为撒旦统治世界的不法之人，在但以理书和启示录中被称为野兽。旧约中“野兽”的类型或影子是那些用夸张的言辞亵渎和诅咒耶和华及其人民的人物。这包括歌利亚（撒母耳记上 17）、列王记下 19 中的亚述王西拿基立，以及希腊统治者安条克·伊皮法尼斯，他在但以理书中预言过，他通过在耶路撒冷圣殿中放置宙斯雕像并在祭坛上献猪来设立第一个“毁灭的憎恶”。这些都预示着时代末期的终极敌基督，即被称为野兽的人。

这只野兽被赋予：

“一张傲慢的嘴，亵渎上帝、圣幕和他的子民。”
（启示录 13:5）

拉伯舍加是亚述王辛那赫里布的代言人，可能是代表野兽发言的假先知的原型。

以赛亚还预言亚述王将在一个名为托斐特的地方被上帝的气息点燃，并遭受火焚身亡。

“陀斐特自古以来就被建立，
是的，它已为亚述王做好了准备。
他使这道又深又宽；
它的柴堆里燃着许多木柴；
耶和华的气如一股硫磺气，
点燃它。”
(以赛亚书 30:33)

“托斐特”是欣嫩谷的另一个名字，欣嫩谷位于耶路撒冷西南。它是这座城市的垃圾填埋场和下水道。这里是摩洛崇拜之地，婴儿在这里被焚烧（托斐特的意思是“鼓”，因为婴儿在被焚烧时会敲鼓来掩盖婴儿的哭声）。在新约中，“托斐特”被称为“地狱”（Ge = valley，Henna = Hinnom）。在我们的圣经中，它通常被翻译为“地狱”。不幸的是，译者告诉我们他们认为欣嫩谷在这些经文中代表什么，而不是翻译它所说的内容。欣嫩谷/地狱代表罪的后果，即死亡。要了解更多信息，请参阅我们关于地狱的文章。

以赛亚书 30:33 中的预言说亚述王在托斐特被烧死，这可能在启示录 19:20 中应验，其中野兽和假先知被活活扔进火湖。弥迦书 5:2-6 说，即将出生在伯利恒的弥赛亚注定要拯救以色列免遭未来的亚述，为未来的读者将亚述王与末日野兽联系起来：

“伯利恒以法他啊，
虽然你在犹大诸城中为小，
但你们必从你们中间出来，归向我
以色列的统治者，
他的根源从古就有，
从永恒开始。”
（弥迦书 5:2）

跳到第 5 节：

“这一位 [弥赛亚] 将会是和平的。
当亚述人进入我们的土地时，
当他踏进我们的宫殿时。”
（弥迦书 5:5上）

这段来自《弥迦书》的经文预言了野兽将要攻击以色列。正如《启示录》第 19 章和《撒迦利亚书》第 14 章第 1-5 节中所述，野兽将被耶稣击败。

跳至第 6b 节：

“这样，他（耶稣）必拯救我们脱离亚述人的手，
当他（亚述人）进入我们的土地时
当他踏入我们的国境时。”
（弥迦书 5:6b）

这将发生在被称为“但以理第70 周”的七年期结束时。如果你想了解更多关于但以理第70周的信息，请参阅我们对但以理书 9:24-25 的评论。这七年期始于以色列和野兽之间签署条约。然而，似乎只有微妙的迹象表明这是条约；可能要到 3 年半后才会知道“70 周时钟”已经重新启动。

条约的前三年半显然相当繁荣。然后，圣经将最后三年半称为“大灾难”-地球历史上最糟糕的时期。如果不缩短，世界将无法生存（马太福音 24:22）。正是在这三年半结束时，耶稣将回来，再次拯救耶路撒冷，就像他在希西家时代拯救它一样（撒迦利亚书 14:1-5；启示录 19:11-16）。

现在，上帝将注意力转回到希西家身上，说道：“这就要为你们立一个证据：今年你们要吃自生的，明年也要吃自长的，到后年你们要耕种收割，栽种葡萄园，吃其中的果子。”（第 29 节）

这意味着，尽管亚述人围攻犹太人，践踏、焚烧、毁坏他们遇到的所有犹太庄稼，但犹太人仍然会获得足够的收成，并且第三年庄稼将恢复正常。

然后，上帝将在围困中幸存下来的犹大剩余的人比作这些庄稼，并说他们将会硕果累累：

犹大家所剩下的余民将再次向下扎根，向上结果（第 30 节） 。

这幅图景描绘的是健康多产的农作物、树木和植被。健康的树木有健康的根系。根向下伸展，形成坚实的基础。这样的根系可以收集充足的水分和养分。健康的根系在树枝或茎上结出果实：向上。犹大将像这种健康的植被。它的经济将有一个健康的基础，并会结出健康的果实。

因为必有余民从耶路撒冷而出，必有幸存者从锡安山而出（第 31 节）。

当希西家听到列王纪下 19:14-19 中对他祈祷的回答时，耶路撒冷正被围困，除了上帝的拯救之外别无希望。上帝通过先知以赛亚回答希西家的祈祷，耶路撒冷（锡安山是耶路撒冷的另一个名字）将有幸存者。将有剩余的人重新定居犹大。上帝以“万军之耶和华的热心必成就这事” （第 31 节）结束了他对西拿基立王的宣告。人类的热情可以成就大事。但与宇宙的创造者相比，这种人类的热情微不足道。当上帝对某事充满热情时，可以指望他会完成它。正如以赛亚书中其他地方所述：

我口所出的话也必如此；
它不会空空地回到我这里，
我没有实现我的愿望，
而我发送此邮件的目的却没有成功。”
(以赛亚书 55:11)

1830 年，在现代伊拉克发现了辛那赫里布围攻耶路撒冷的考古证据。在这些所谓的“辛那赫里布年鉴”中，一个被称为“ 耶路撒冷棱柱”的楔形棱柱从亚述的角度描述了这些事件。除了描述围攻和将希西家称为向辛那赫里布进贡的犹大统治者之外，这份亚述文献与圣经一致，没有说耶路撒冷被征服，而是说希西家再次反抗辛那赫里布的权威（以赛亚书 36:5）。以下是亚述文本相关部分的翻译：

“至于犹大王希西家，他不肯臣服于我，我用攻城锤围攻并占领了他的四十六座坚固城市以及许多较小的城镇……我掠夺了二十万零一百五十人，包括大大小小、男女，还有许多动物，包括马、骡、驴、骆驼、牛和羊。至于希西家，我将他像笼中鸟一样关在他的王城耶路撒冷。然后我在他周围修建了一系列堡垒，我不允许任何人走出城门。我占领了他的城镇，送给了亚实突王米廷提、以革伦统治者帕迪和加沙王西利贝。”
（耶路撒冷棱镜）