The Bible Says
列王纪下 19:32-37 含义

在列王纪下 19:25-28 中谴责亚述王西拿基立的傲慢之后，上帝现在将结束对亚述王及其征服犹大首都耶路撒冷的战役的宣告。上帝通过先知以赛亚说，

“因此，耶和华论到亚述王如此说：‘他必不来到这座城，也不在这里射箭，也不拿盾牌来到城前，也不筑起攻城的垒。’” （第 32 节）

上帝向希西家宣告，亚述王会在他修建围城坡道之前离开。围城坡道是古代战争中用来攻破城墙的可移动平台。要查看罗马人在公元 73 年修建的马萨达围城坡道的图片，请单击此处。一旦城墙被攻破，入侵的士兵就会进入城内与城内的人战斗。上帝说亚述人不会来到这座城市，也不会在那里射箭。

这一切发生的时候，辛尼基立正在征服犹大的另一个城镇立拿。希西家现在被告知亚述军队在撤退之前根本进不了耶路撒冷。

“他从哪条路来，也必从哪条路回来，必不得来到这座城，”这是耶和华说的（第 33 节） 。

亚述军队将直接返回本国，不会进攻耶路撒冷：

“我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保卫拯救这城。”（第 34 节）

希西家的祷告是求神拯救犹大，使万国知道唯有祂是神（列王纪下 19:19）。神应允了祷告，祂将为我自己的缘故保卫耶路撒冷。但神也加上了，为了我的仆人大卫的缘故。神对爱祂之人的爱和应许代代相传（罗马书 11:28-29）。

上帝宣布这场战斗中不会有人类参战。他将为他的子民提供彻底的拯救。经文暗示上帝通过这个伟大的奇迹拯救希西家，以表彰他对他的忠诚信任（列王纪下 19:20）。新约希伯来书说：

“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”
（希伯来书 11:6）

我们的故事是上帝奖励希西家努力寻求祂的一个很好的例子。希伯来书 11 章被称为“信仰殿堂”，许多旧约圣徒因完全信任耶和华上帝而受到尊敬。虽然希西家王没有被列入其中，但他在亚述围攻期间肯定表现出对上帝的信仰。希伯来书的保罗作者承认，他没有足够的时间写下每一位表现出对上帝极大信仰的旧约圣徒：

“我还能说什么呢？如果我要讲述基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳和先知们的故事，时间就不够了。”
（希伯来书 11:32）

上帝说，他将为我自己和我的仆人大卫的缘故保卫这座城市，拯救它，可能是指他与大卫王所立的约：

“你的家和你的国必永远在我面前；你的宝座必永远坚定。”
（撒母耳记下 7:16）

希西家是大卫家系中的一位国王，因此也是该契约的参与者。上帝通过拯救希西家，拯救了最终走向耶稣基督的家系（马太福音 1:1、9-10）。通过耶稣，上帝对大卫的承诺将完全实现。

最后，在给予他的子民时间在这段苦难中寻求他之后，上帝完成了他的拯救：

于是耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来一看，全都死了。（第 35 节）

圣经中多次提到上帝的天使，但没有使用专有名词。另一种从希伯来语翻译为“耶和华的使者”的方式是“耶和华的使者”。上帝天使的第一次出现似乎是在创世纪 16:7，当时夏甲坐在泉水旁，有人前来探望。许多人认为，这位在旧约中多次出现的上帝天使在天使中很特别。或者可能是耶稣基督化身前。

列王纪下第 18-19 章和以赛亚书第 36-37 章中的整个情节很可能是基督复临时末日之战的一种类型或预兆。我们从预言中知道，当耶稣复临时，军队将再次聚集起来围攻耶路撒冷。他们将聚集在米吉多平原，也称为哈米吉多顿 (启示录 16:13)。然后他们将降临耶路撒冷，并对其造成严重破坏 (撒迦利亚书 14:1-2；马太福音 24:15-22)。但耶稣将与他的圣徒一起复临，用他口中的话语打击那些国家并拯救耶路撒冷 (撒迦利亚书 14:3，启示录 19:15)。

亚述王是野兽的原型

有多个不法之人的形象，即但以理书和启示录中预言的野兽。旧约中野兽的典型或影子是那些用浮夸的言辞亵渎和诅咒耶和华及其人民的人物。这包括歌利亚（撒母耳记上 17）、亚述王西拿基立和但以理书中预言的希腊统治者安条克·伊皮法尼斯，他通过在圣殿中放置宙斯雕像并在祭坛上献猪来设立第一个“毁灭的憎恶”。这些都预示着时代末期的终极野兽和敌基督。

这只野兽被赋予：

“一张傲慢的嘴，亵渎上帝、圣幕和他的子民。”
（启示录 13:5）

拉伯沙基作为西拿基立的代言人，可能是代表“野兽”发言的假先知的原型。

以赛亚还预言亚述王将在一个名为托斐特的地方被火焚烧，因为上帝的气息会将他烧死：

“陀斐特自古以来就被建立，
是的，它已为亚述王做好了准备。
他使这道又深又宽；
它的柴堆里燃着许多木柴；
耶和华的气如一股硫磺气，
点燃它。”
(以赛亚书 30:33)

“托斐特”是欣嫩谷的另一个名字，欣嫩谷位于耶路撒冷西南。它是这座城市的垃圾填埋场和下水道。这里是摩洛崇拜之地，婴儿在这里被焚烧（托斐特的意思是“鼓”，因为婴儿在被焚烧时会敲鼓来掩盖婴儿的哭声）。在新约中，“托斐特”被称为“地狱”（Ge = valley，Henna = Hinnom）。在我们的圣经中，它通常被翻译为“地狱”。不幸的是，译者告诉我们他们认为欣嫩谷在这些经文中代表什么，而不是翻译它所说的内容。欣嫩/地狱代表罪的后果，即死亡。

要了解更多信息，请参阅我们关于 Gehenna 的文章。

以赛亚书 30:33 中的预言提到亚述王在陀斐特被烧死，而启示录 19:20 中的预言则可能实现，其中野兽和假先知被活活扔进火湖中。

弥迦书 5:2-6 说，即将出生在伯利恒的弥赛亚注定要拯救以色列免遭未来的亚述人的侵害，为未来的读者建立了亚述王与末日野兽之间的联系：

“伯利恒以法他啊，
虽然你在犹大诸城中为小，
但你们必从你们中间出来，归向我
以色列的统治者，
他的根源从古就有，
从永恒开始。”
（弥迦书 5:2）

跳到第 5 节：

“这一位 [弥赛亚] 将会是和平的。
当亚述人进入我们的土地时，
当他踏进我们的宫殿时。”
（弥迦书 5:5上）

这是要与以色列作对的兽。正如启示录所记载的，他将被耶稣打败。

跳至第 6b 节：

“这样，他（耶稣）必拯救我们脱离亚述人的手，
当他（亚述人）进入我们的土地时
当他踏入我们的国境时。”
（弥迦书 5:6b）

“亚述”很可能将辛那赫里布视为野兽的一种，他将成为世界领袖，拥有粉碎一切阻碍的力量。

这将发生在七年期末，即“但以理的第七十周”。要了解更多信息，请参阅我们对但以理书 9:24-25 的评论。

这七年期始于以色列与野兽签署条约。然而，似乎只有微妙的迹象表明这是条约；可能要到三年半后才会知道。条约的前三年半显然相当繁荣。然后，圣经称最后三年半为“大灾难”-地球历史上最糟糕的时期。如果不缩短，世界将无法生存（马太福音 24:22）。

在这三年半之后，耶稣将会回来，再次拯救耶路撒冷，就像他在希西家时代拯救它一样。

亚述王西拿基立看到自己的军队被耶和华的天使摧毁后，便离开并返回家乡，居住在亚述首都尼尼微（第 36 节） 。

在旧约中，上帝多次要求以色列人拿起武器，在祂的帮助下与敌人作战。其他时候，上帝希望向以色列人以及周边国家展示祂的荣耀和力量，在没有人类参与的情况下提供超自然的胜利。这就是一个这样的故事。另一个发生在犹大王约沙法统治期间（历代志下 20:15-17）。

辛那赫里布的结局和他造成的无数死亡一样残酷无情；他被自己的儿子暗杀：

当亚述王正在他神尼斯洛的庙里叩拜的时候，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他，逃到亚拉腊地。他儿子以撒哈顿接续他作王（第 37 节）。

尽管我们今天从考古学中知道了许多亚述神，但Nisroch这个名字在亚述文献中却没有得到证实。一些学者认为Nisroch是一个抄写错误，其中 Nimrod 的名字变成了Nisroch 。犹太人的传统认为，Nimrod 国王自称是神，受到亚述人的崇拜，并与异教神朱庇特联系在一起。

辛那赫里布的儿子以撒哈顿的统治在亚述石板上有详尽的记载。以撒哈顿从公元前 681 年统治到公元前 669 年去世，将他父亲的王国扩展到埃及以外。在他统治期间，亚述帝国是当时有记载的最大帝国。

1830 年，在现代伊拉克发现了辛那赫里布围攻耶路撒冷的考古证据。在这些被称为“辛那赫里布年鉴”的书中，发现了一块楔形棱柱，称为
“ 耶路撒冷棱镜”从亚述的角度描述了这些事件。除了描述围城和将希西家称为向辛那赫里布进贡的犹大统治者之外，这份亚述文献与圣经一致，没有说耶路撒冷被征服，而是说希西家再次反抗辛那赫里布的权威（以赛亚书 36:5）。以下是亚述文本相关部分的翻译：

“至于犹大王希西家，他不服从我的权威，我用攻城锤围攻并占领了他的四十六座坚固城市以及许多较小的城镇……我掠夺了 200,150 人，包括大人和小人，男女，还有许多动物，包括马、骡、驴、骆驼、牛和羊。至于希西家，我将他像笼中鸟一样关在他的王城耶路撒冷。然后我在他周围建造了一系列堡垒，我不允许任何人走出城门。我占领了他的城镇，并给了阿什杜德王米廷提、以革伦统治者帕迪和加沙王西利贝。”
（耶路撒冷棱镜）

亚述首都尼尼微于公元前 612 年沦陷。尼尼微沦陷后，巴比伦崛起。因此犹大再也没有受到亚述的威胁。它成为巴比伦的附庸国。然而，犹大领导人违背上帝的指示，决定信任埃及。结果，巴比伦在公元前 605 年至 586 年间围攻耶路撒冷，并将其流放。

我们在约拿书中读到尼尼微的故事。先知约拿不想去尼尼微传讲悔改，因为上帝不会怜悯尼尼微人。这个故事很好地说明了约拿为什么持这种态度。亚述人压迫、凶猛、残忍，把他们所到之处都摧毁殆尽。但凡自高自大的人，上帝必使他降卑；凡在上帝大能的手下谦卑的人，上帝必使他高举（彼得前书 5：5-6）。