The Bible Says
彼得后书 3:17-18 含义

在彼得后书3:17-18，彼得以劝勉信徒，要防备假教训，坚固他们的信心，结束了他的第二封书信。彼得以“亲爱的弟兄啊，你们要谨慎”（17节）作为这封信的最后应用。他借着这引言提醒读者，他之所以如此应用，是因为他深切地关心他们（彼得后书3:1、8、14）。

这最后的应用是基于预先知道这一点。彼得的读者预先知道这一点，指的是彼得第二封信中到此为止的全部内容。这包括：

• 解释读者可以采取哪些步骤，走向成熟的基督徒，从而摆脱这个世界的腐败，获得荣耀进入他的国度的奖赏（彼得后书 1:4-7, 11），

• 警告他们关于他们中间假教师的破坏性影响（彼得后书 2）和后果（彼得后书 3），以及

• 了解有关上帝审判的到来、当前宇宙的未来毁灭以及新天新地的创造的预言真理（彼得后书 3：7、10-13）。

亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这一点，彼得就从“你们既然预先知道这一点”开始，并根据彼得读者从这封信中已经了解到的内容，提出了两点劝勉。首先，彼得劝勉读者要谨慎。这意味着要留心或提防。这样做是必要的，这样你们才不会被无原则之人的谬误所迷惑，从而失去自己坚定的立场。

彼得要求门徒要谨慎，这意味着每个信徒都有责任识别并抵挡假教师。教会长老雅各告诉我们，如果我们抵挡魔鬼，魔鬼就会离开我们逃跑了（雅各书4:7）。保罗劝勉信徒要不断穿戴属灵的盔甲，抵挡“那恶者火箭般的箭”（以弗所书6:10-17）。保罗在以弗所书中劝诫信徒，盔甲的一部分旨在抵御攻击。这包括“穿上公义当作护心镜”（以弗所书6:14），戴上“救恩当作头盔”（以弗所书6:17），并拿起“信德当作藤牌”（以弗所书6:16）。

“被带走”的概念是指使某人在信仰上误入歧途。这种危险确实存在，它是由“错误”（error）造成的，指的是偏离真理之路，由无原则的人造成，指的是那些引诱人们沉溺于情欲的可耻假教师（彼得后书2:2）。所有信徒都应该时刻警惕，以免被误导。

假教师所教导的错误教义可能导致的悲剧性危险是，信徒可能会偏离真理之路，跌倒。 “跌倒”一词的意思是，从有利的条件变坏。这里描述的是“从你们自己的坚定不移”，指的是信徒对真理的坚定委身。

如果我们回顾彼得后书1:5-7的开篇，以及基督徒信仰走向成熟的过程，我们可以推断，彼得后书1:5-7中基督徒走向成熟的过程也可能是可以逆转的。如果我们把这过程想象成一段需要攀登的楼梯，这就告诉我们，我们可能会从“楼梯”上掉下来。如果我们把彼得后书1:5-7中的属灵进程想象成阶梯，我们就会“尽一切努力”（彼得后书1:5）攀登这些隐喻性的楼梯，并将它们视为：

• 第一步：“信心”（彼得后书 1:5）
• 第二步：“道德卓越”（希腊语“arete”表示致力于成为有德之人，彼得后书 1:5）
• 第三步：“知识”（如何成为有德之人，彼得后书 1:5）
• 第五步：“自制”或自我管理，放下自我，跟随圣灵的能力（彼得后书 1:6）
• 第四步：“忍耐”（持续实践美德，彼得后书 1:6）
• 第六步：“敬虔”（彼得后书 1:6）
• 第七步：“弟兄们的爱心”（彼得后书 1:7）
• 第八步：“爱”（彼得后书 1:7）

如果我们用错误的教导代替如何成为有德行的知识，我们最终会生活在贪婪和欲望之中（彼得后书 2:14）。

彼得劝勉读者要警惕假教师的错误教导，因为这会导致他们偏离真理之路。如果他们不警惕遵循这些欺骗性的教导，就可能背弃对圣经真理的坚定承诺。从彼得在彼得后书1:5-7中关于信仰成熟进程的描述中，我们可以看出假教师正在攻击基督徒成熟的基本步骤：

• 彼得后书2:2, 3, 15说，假教师贪婪地利用那些落入他们掌控的人。在这方面，假教师效仿巴兰，引诱人们沉溺于“情欲”。这可以被视为破坏了第二步-对道德卓越的承诺，以及第五步-自制，和第六步-敬虔。

• 彼得后书 2:19 提到假教师承诺给予自由，但却将人们引入罪恶的奴役，再次破坏了第 2 步，即道德卓越，以及第 5 步，即自我控制，进而破坏了第 6 步，即虔诚。

• 彼得后书3:3说，假教师嘲笑上帝审判的观念，并暗示他们教导说罪不会带来任何恶果。这破坏了第三步-知识，进而破坏了第一步-信仰。

彼得第一次劝诫人们要警惕被假教师误导，第二次劝诫人们要坚定地追随耶稣基督。

他开始第二次劝勉，但（18节）与之前的劝勉形成了对比，劝勉要保持防御姿态，避免信奉错误的教导。除了保持良好的防御之外，他还希望他们积极进攻。我们要在前进的同时防守。他劝勉读者要“长进” ，“长进”的意思是“变得更强大或增加”（彼得前书2:2）：但要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他，从现在直到永远。阿们（18节） 。

动词“成长”是祈使语气，这意味着彼得在这里给他的追随者一个命令。他告诫读者要在两方面长进。首先，他们要在耶稣的恩典中成长。“恩典”一词的希腊语翻译是“charis”，意思是“恩惠”。上下文决定了谁在施恩，以及施恩的原因。在这种情况下，上下文是显而易见的，彼得明确指出他指的是我们主和救主耶稣基督的恩典。

• 律法是藉着摩西传的，恩典和真理却是藉着耶稣实现的（约翰福音 1:17）
• 信徒因信得救，蒙神的恩典，脱离罪的刑罚。因着神藉着耶稣的作为所赐的恩典，信徒在神眼中被称义，蒙神的恩典，得以生为祂永远家中的儿女（约翰福音 3:3；使徒行传 15:11；罗马书 3:24、5:15；以弗所书 2:8-9）。
• 当信徒凭着信心行事，作为忠实的见证人遵守上帝的诫命时，他们就会得到上帝的恩典或恩惠，获得丰厚的奖赏（彼得前书 1:13、5:5-6、以弗所书 2:6-7、希伯来书 2:9-19）。

在耶稣的恩典中长进，很可能涵盖所有这些应用。耶稣已完全接纳所有相信的人，在祂的恩典中长进，意味着我们不再觉得耶稣会定罪或拒绝我们（罗马书8:1）。神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？（罗马书8:31）。即使我们失信，神也是信实的，因为作为信徒，我们在基督里，祂不能背乎自己（提摩太后书2:13，哥林多后书5:17）。所有相信的人都享有加入祂永远大家庭的殊荣。

通过努力活出忠心的见证来取悦耶稣，从而在耶稣的恩典或恩惠中成长，最终会得到他所应许的奖赏（彼得后书1:4, 11；希伯来书11:6；启示录1:3, 3:21）。这指的是在彼得在彼得后书1:5-7中提出的基督徒成熟“阶梯”上，每“一步”都不断成长。成为神的孩子，仅仅是拥有足够的信心“仰望”十字架上的耶稣，盼望从罪的毒液中被拯救出来（正如耶稣在约翰福音3:14-15中所描述的），而成长我们的信心之路，则在于彼得在彼得后书1:5中所描述的“尽一切努力”。

所需的“勤奋”是在通往基督徒成熟的隐喻阶梯的各个阶段中成长，如彼得后书 1:5-7 所述：

• 要在信仰的基础上，再加之对“道德卓越”或美德的承诺，就需要意志的选择。这是一个必须持续不断的选择。
• 要在美德之上增添知识，需要观察和学习。这需要谦逊（愿意寻求并接受现实）。
• 要在知识上加上自制力，就需要不断地运用知识。
• 要想在自我控制的基础上再加坚持不懈，就需要每天做出承诺，不断重申我们对美德的承诺-这是一种持续勤奋的意志锻炼。
• 在毅力上加上虔诚，就是开始按照基督的形象生活。
• 在虔诚的基础上加上兄弟般的仁慈和爱，就是关注外部；勤奋地寻求他人的最大利益。

彼得特意用五重描述基督是我们的主和救主耶稣基督。这五重描述在这封信中又出现了两次（彼得后书 1:11，2:20）。

1. 我们的-指的是彼得和他的读者。
2. 主-表示权威的称号（彼得后书 2：9）。
3. 救世主-承认基督在十字架上的工作，将人们从罪的惩罚中拯救出来，这种惩罚包括在火湖中被吞噬（约翰福音 3：14-16，腓立比书 3：20，启示录 20：15）。
4. 耶稣-承认基督的人性（马太福音 1:21、腓立比书 2:7、约翰福音 1:14、希伯来书 2:9）。
5. 基督-指受膏者、应许的犹太弥赛亚（马太福音 16:16）。

信徒不仅被劝勉要在基督的恩典中长进，也受劝勉要在对我们主和救主耶稣基督的认识上长进。知识（希腊语为“gnosis”）一词的意思是心智上的领悟和理解。“Gnosis”在彼得的两封书信中出现了四次（彼得前书3:7，彼得后书1:5, 6，3:18）。这种知识不同于对基督的“真认识”（epignosis），后者指的是与基督更深、更丰富、更完全的亲密关系。彼得在彼得后书1:2, 3, 8和2:20中都提到了“epignosis”。

第18节所说的“灵知”（gnosis）知识，与彼得在彼得后书1:5-7中提出的通往基督徒成熟阶段的隐喻性阶梯知识相同。一旦我们在信心之外加上“道德上的卓越”（即致力于获得美德），我们就需要知识（“灵知”）来指导和装备我们，使我们能够坚持“节制”，从而达到“敬虔”并最终达到“爱”（彼得后书1:5-7）。

彼得在“认识我们的主和救主耶稣基督”这句话中强调“知识” ，很可能是希望读者理解，这隐喻着通往基督徒成熟的整个阶梯。在这里强调“知识”是有道理的，因为上下文直接指的是错误的教导；认识耶稣基督是我们的主和救主，是抵御错误教导毒害的重要解药。

彼得明白，随着信徒的知识（“灵知”）、对基督的理解和领悟，以及关于基督未来降临的预言真理不断增长，这将激励我们追求与基督建立更深、更丰富、更圆满的亲密关系（“信实”）。正确理解我们主和救主耶稣基督的恩典和知识，将激励我们在今生和来世追求与基督的亲密关系。

认识我们的主，也能更好地预备我们，使我们不被假教师的教导所污染，并帮助我们避免参与他们所要带来的败坏。这封信以最后的赞美结束： “愿荣耀归给他，从今时直到永远” （18节） 。

“归于他”指的是主耶稣基督。 “归于荣耀”这短语承认耶稣基督是主和救主的真实性。希腊词“doxa”译为“荣耀”，指的是观察到的事物的真正本质。我们可以在哥林多前书15:41中看到这一点，其中提到月亮和太阳的荣耀（“doxa”）不同。太阳和月亮的荣耀不同，因为它们的本质不同。

上帝的荣耀通过祂所造之物清晰可见。我们在诗篇19篇中看到这一点，经文说：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他手段的作为。”（诗篇19:1）我们也从罗马书1:20看到：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得。”

因此，事实上，他所创造的万物都彰显着神的荣耀。所以，当彼得说“愿荣耀归于他”时，这既是对神真实性的承认，也是对神的承认，我们作为照着他形象所造的生物，在创造中理应有的地位，去观察他手中的作为，并正确地认为万物都彰显着神的荣耀。

在彼得前书第 4 章中，彼得说道：

“凡说话的，要按着神的圣言说；凡服事人的，要按着神所赐的力量服事；叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀；原来荣耀、权能都是他的，直到永永远远。阿们。”
（彼得前书 4:11）

说荣耀“属于”耶稣基督，意味着承认神的本质在万物中彰显。但彼得说，当任何信徒“靠着神所赐的力量服侍”时，“神就因耶稣基督得荣耀”，他同时也在说，当信徒顺服基督，靠着圣灵行事时，他们就向他人彰显神的本质，因为“神赐给”信徒力量，使他们行在祂的道路上。

说“愿荣耀归于祂”包含着一种谦卑。谦卑是愿意寻求并接受现实。说“愿荣耀归于祂”承认了神是造物主这一现实。祂创造了万物，万物也靠祂而立（歌罗西书1:16-17）。说“愿荣耀归于祂”时，我们承认了这一现实。说“现在”和“直到永远”，我们在当前的现实之外，也承认了未来的现实，即万膝都要跪拜，承认耶稣是主（腓立比书2:10）。

如今，上帝已将祂的同在遮蔽得足够深，以至于我们若寻求看见祂，祂就无处不在（诗篇19:1-4，罗马书1:20）。然而，如果我们不愿看见祂，我们就会硬着心，我们的眼睛和心灵就会昏暗（罗马书1:21）。

尊荣和认可都属于主耶稣基督（彼得前书4:11） ，无论是现在（指现在），还是永恒之日（指永恒的新天新地被造之时）（彼得后书3:12-13，启示录21:1-2）。我们可以应用这节经文说，既然在永恒之日神的荣耀将被承认，那么我们现在也应该承认。

彼得后书最后提到永恒之日，恰如其分地总结了彼得后书。这封书信旨在激励信徒，在即将到来的审判和基督再来的现实面前，迈向灵性的成熟。灵性的成熟是通过循序渐进地迈向成熟的（彼得后书1:5-7）。灵性的成熟是通过先知真理带来的洁净而实现的（彼得后书1:12-21）。正是对真理的认识，保护信徒远离假教师所鼓吹的叛教之道（第二章）。

信徒走向成熟的过程，从知识层面（“gnosis”）到亲密的关系（“epignosis”）。借着基督所赐的赏赐，分享祂的荣耀，将获得未来的奖赏，这益处良多（彼得后书1:11）。但我们不必等待永恒的奖赏；选择攀登基督徒成熟的阶梯，就能立即获益。忠心地遵循这一过程，将使我们在当下获得与主更深、更丰富、更圆满的团契，彼得称之为“epignosis”，意为“对我们主耶稣基督的真认识”（彼得后书1:8）。

耶稣也描绘了一幅与“通往成熟的阶梯”类似的图画。耶稣说，有一条“窄路”或“难行”的路“引到永生”。这里的“永生”与上帝为我们设计的计划息息相关。上帝的旨意是让我们凭着信心行事，并通过顺服祂的道而成为圣洁，或与世隔绝（帖撒罗尼迦前书 4:3）。这使我们恢复到上帝为我们设计的人生轨迹。

信徒唯有借着信基督，本乎恩而得新生，才能在灵里重生，进入神的家（约翰福音 3:3, 14-15）。如同肉体的出生一样，我们能否发挥潜能、成长成熟，取决于我们的选择。彼得劝诫我们要看清现实，在即将到来的审判和神的荣耀面前，选择攀登通往成熟的艰难阶梯。获得灵性的成熟，才能让我们充分体验人生。

对基督的“epignosis”或“真认识”是指与祂亲密的团契。正如耶稣在祷告中所说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约翰福音17:3）今生和来世最丰盛的人生体验，都源于顺服基督。在天上，神的旨意得以成就。耶稣教导我们祷告，愿祂的旨意也行在地上。当我们成长为成熟的基督徒时，我们就活在神的旨意中了（帖撒罗尼迦前书4:3）。

彼得阐明了信徒在基督徒成长过程中会遇到的挑战和障碍。我们会被谎言和欺骗所蒙蔽。彼得凭着圣灵的能力，为我们指明了一条通往真正认识基督的道路。

愿我们拥有一双能够看见并追随真理之道的眼睛！