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阿摩司的第五个异象与前四个不同。在之前的异象中，宗主（统治者）上帝“向”阿摩司“展示”了象征祂审判的物体，例如蝗虫、火或夏天的果子（阿摩司书 7:1、4、7；8:1）。然而，在第五个异象中，没有出现这种性质的事物。先知只是说他看见主站在祭坛旁边（第 1a 节），并报告了主在那里所说的话（第 1b-15 节）。
虽然先知没有具体说明祭坛的位置，但他很可能想到的是位于伯特利主殿堂的祭坛，因为他在“祭坛”一词前使用了定冠词“the”。通过使用定冠词，阿摩司似乎将听众引向伯特利的皇家圣所，那里是以色列伪善和虚假宗教崇拜的典型代表（阿摩司书 3:14）。如果是这样，那么耶和华在伯特利的存在将使他的盟约人民期待他的祝福。但事实恰恰相反：上帝站在伯特利的祭坛旁边，对他不顺服的人民宣判审判。根据以色列与他们的宗主（统治者）上帝所立的约的规定，上帝将对他们不顺服的行为宣判诅咒（申命记 28:14-68；30:19）。
因此，耶和华说，要击打柱顶，使门槛震动。击打的意思是猛击。在这里，耶和华下令击打柱顶，指的是支撑建筑物屋顶的柱子的顶部。击打柱顶的目的是使门槛或地基震动。整个建筑物从上到下都成了目标。上帝下令，在即将到来的入侵中，敬拜的地方将被摧毁。这将履行申命记 28 章中关于不服从的诅咒的约定，以色列理解并同意了这些规定：
“耶和华必从远方，从地极领一国的民来攻击你，如同鹰飞下来，你听不懂那国的言语。”
（申命记 28:49）
“它必将你困在一切城邑中，直到你所倚靠的高大坚固的城墙被攻陷，它必将你困在耶和华你神所赐你的地上一切城邑中。”
（申命记 28:52）
上帝还命令将柱顶和门槛打碎在所有人头上。这意味着，圣殿倒塌时，圣殿内的大多数以色列敬拜者都会被杀死。如果他们中有人逃脱，宗主上帝会用剑杀死其余的人。他们不会有逃亡者或逃难者逃脱，因为上帝的审判将是广泛而彻底的。
上帝的审判将是广泛而彻底的，这在接下来的两节经文中得到了体现，其中上帝使用了两组极端：1）阴间和天堂；2）迦密山顶和海底（第 2-3 节）。
耶和华说，他们虽然挖到阴间，我的手却要从那里把他们抓出来。阴间这个词代表坟墓，代表着可以想象到的最低最深的地方。它是地下世界，是死者的国度（申命记 32:22）。如果以色列人为了逃避审判而挖到阴间的深处，耶和华就会伸出他的手来救他们。
然后，主用与阴间完全相反的词来解释祂审判的严重性。祂说，他们虽然升到天上，我却要从那里把他们带下来。“天”这个词是宗主或统治者上帝“建立宝座”的地方（诗篇 103：19）。上帝用这两个极端（阴间和天上）告诉祂的盟约子民，祂的审判是不可避免的。无论上帝的子民试图在哪里躲避祂的审判，祂都会找到他们，因为祂无处不在（诗篇 139：7-10）。
此外，耶和华宣告说： “他们虽藏在迦密山上，我必寻出他们来，从那里带走他们。”迦密山是一座山脊，山上有茂密的树林、鲜花和葡萄园（阿摩司书 1:2）。它海拔一千八百英尺，由于山上有多个洞穴，通常被视为避难所。耶和华告诉他的子民，在审判之日，迦密山的高处、茂密的树林和洞穴都不能为他们提供避难所。
和上一节经文一样，主在这里用了另一个词“海”来与迦密山相对，以解释祂审判的严重性。祂说，虽然他们在海底躲避我的视线，但我必从那里吩咐蛇咬他们。从迦密山顶到海底，没有一个地方可以让神的子民躲避祂。即使在海底，神也可以吩咐蛇咬任何试图逃避祂审判的人。
死亡是以色列人所同意的盟约中对不服从条款的诅咒的一部分：
“耶和华必使你败在仇敌面前。你从一条路出去攻击他们，必从七条路逃跑。你必在天下万国中，作惊吓的鉴戒。你的尸首必给空中一切飞鸟和地上的野兽作食物，并无人惊吓。”
（申命记 28:25-26）
最后，上帝告诉他的子民，他们不能通过流放来逃避他的审判：虽然他们在敌人面前被掳，但我必吩咐刀剑杀了他们。那些受到上帝死亡审判的人，即使他们的敌人俘虏他们并把他们赶出以色列地，他们也无法逃脱。这清楚地表明，上帝的审判不是流放，而是死亡。在这种情况下，面对流放这样的不同审判并不能平息上帝的愤怒。所以，即使他们逃离了自己的土地，他们也会被刀剑杀死。
不顺服的以色列人一贯利用穷人，向耶和华献上虚假的崇拜，他们将受到严厉的审判，因为耶和华会将他的目光投向他们，伤害他们，而不是给他们带来好处。早在阿摩司书中，耶和华就要求他的盟约人民寻求善，而不是邪恶，这样他们才能生存（阿摩司书 5:14）。但以色列人拒绝听从上帝的警告，继续伤害穷人，并向上帝献上虚伪的崇拜。
因此，耶和华的手将攻击他们，使他们遭受伤害。上帝将援引圣约的规定，对不顺服的人施以诅咒，这要求他的不顺服的子民经历死亡和毁灭。上帝本想祝福他们，但他没有这个机会，因为他们没有忠于他的圣约律法。圣约律法的本质包含在两大诫命中，即爱上帝（申命记 6：5）和爱邻如己（利未记 19：18）。以色列的统治者不爱他们的邻居，反而剥削他们本应服务的人。
正如本章的其余部分所表明的那样，并非所有以色列人都会死亡。这段话可以理解为强调大量死亡的必然性。它也可以专门适用于剥削穷人的以色列领导人，明确表示他们都会灭亡。
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