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摩西在铸牛犊事件上为以色列人成功代求后（9:25-29），他介绍了耶和华重申与以色列的盟约（10:1-5）。摩西的演讲现在似乎被一个括号打断了，这个括号似乎是由叙述者说的，包括对以色列穿越荒野的各个阶段的地理评论，以及对利未人在这种盟约关系中的作用的描述。
叙述者告诉我们，以色列人从比录·比尼·亚干出发前往摩西拉。根据《历代志上》1:42，比录·比尼·亚干的字面意思可以翻译为“亚干子孙的井”，亚干是以谢的儿子之一。这些井的确切位置尚不确定，但有些人认为它们可能位于加低斯巴尼亚以北约 12 英里处。摩西拉的确切位置也不确定。但有些人认为，也许亚伦去世的地方（《民数记》33:38）何珥山位于一个被称为摩西拉的地区。这也许可以解释为什么叙述者告诉我们亚伦在那里去世并被埋葬在那里。
西奈山铸牛犊事件发生后约四十年，亚伦去世。他“死在何珥山上时，年一百二十三岁”（《民数记》33:38-39）。铸牛犊事件发生后，摩西祈祷，求主怜悯和宽恕，不仅为以色列人，也为亚伦，即摩西不在时代表摩西和铸牛犊的人（《出埃及记》32:2-5，21-24）。耶和华听见了摩西的祷告，饶恕了人民的性命。因此，铸牛犊事件发生后，亚伦又活了大约四十年，这表明耶和华怜悯他和以色列人。然而，亚伦和摩西一样，无法进入应许之地，因为他们“在米利巴水边”违背了上帝的命令（《民数记》20:24）。
亚伦死后，他儿子以利亚撒接替他作祭司，这清楚地表明宗主耶和华不仅恢复了与他的附庸国（以色列）的盟约关系，而且尽管亚伦在西奈山犯了罪，他也恢复了亚伦的祭司职位。叙述者继续加上括号，说以色列人从摩西拉出发到古歌大，从古歌大到约巴他，那是一片溪水之地。在《民数记》33:32-33 中，古歌大被称为何珥哈及甲。据说约巴他是一片溪水之地。现代学者都未能成功识别古歌大或约巴他，但有些人认为这些地方靠近以拉他湾。
似乎所提到的具体时间与以色列在这些特定地点的存在有关。《民数记》第 33 章列举了大量地理停留点，以色列人民从埃及前往约旦河以东的摩押平原途中在那里扎营，他们在那里聆听摩西的演讲，为他们进入应许之地做准备。显然，这次旅程的其他记载中没有透露，正是在那时，主将利未支派分开，抬着主的约柜，站在主面前侍奉他，奉他的名祝福，直到今天。
摩西明确表示，约柜要用杠子抬（出埃及记 25:14-15）。这是第一次明确告诉我们，利未人被分别出来抬约柜。叙述者选择在历史记载的这个时刻插入这部分信息。他又补充了一个解释，因为利未人被分别出来站在耶和华面前侍奉他，所以 利未与他的兄弟无份无业，耶和华是他的产业，正如耶和华你的神对他说的。在民数记 33 章约巴他分派利未人之后，神指示以色列人 “从利未人所得的地业中，分出一些城给利未人居住”（《民数记》35:2）。 这是因为在《民数记》第 18 章中，上帝说利未人不会继承土地。相反，他们会将十分之一奉献作为遗产：
因为以色列人所献与耶和华为举祭的十分之一，我已赐给利未人为业，所以我对他们说：‘在以色列人中不可有产业。’（民数记 18:24）
因此，其他部落被指示“将城市周围的牧场给利未人”。 （民数记 35:2 ）叙述者还告诉我们，耶和华将成为利未人的产业。这是新约中信徒的写照；每个信徒都有上帝作为无条件的产业（罗马书 8:16-17），并被任命担任祭司的职务，以荣耀上帝（启示录 1:6）
利未子孙也要站在耶和华面前侍奉他。 《民数记》3:7 描述利未人的职责是“办理帐幕的事”。《民数记》7:24 说利未人在会幕中侍奉，《民数记》8:19 说利未人要为以色列人赎罪。尚不清楚这条命令是增加还是重申了利未子孙的职责，他们被指派站在耶和华面前侍奉他。 《历代志下》29:11 中说，利未子孙在圣殿烧香时站在耶和华面前。《以西结书》44:15 中说，他们代表人民献祭时站在耶和华面前。
利未子孙也“要奉耶和华的名祝福，直到今日”，这意味着他们要向人民宣告祝福，例如祭司的祝福（民数记 6:24-26）。利未子孙一直履行这些祭司的职责，直到摩西说话的那一天。
由于利未具有祭司的角色和职能，他与他的兄弟没有共同的份额或遗产。所有其他部落都获得了迦南地的一部分领土。然而，利未整个部落一无所获。他们要“吃耶和华的火祭和祂的份额”（民数记 18：1-2）。因为利未的生活依赖于其他部落的祭品和应得的报酬，所以耶和华是他的遗产，正如耶和华他的上帝对他说的那样。在民数记 18：21-24 中，耶和华命令利未的儿子们不要在应许之地拥有任何领土作为他们的份额，因为他自己就是他们的遗产。
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